Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана
| Глава VI.
290 Городская культура 291 Городская культура ны были отождествлять Эквиус с развалинами городища Чингильды, что в 30 км восточнее р. Или. Есть и другое мнение; Эквиус — это иска- женное название города Ики-Огуза, о котором в XI в. писал Махмуд Кашгарский в своем сочи- нении «Диван лугат ат-тюрк», и город с таким названием следует искать в месте слияния рек Большая и Малая Биже, или в районе совре- менного с. Капал. Окончательный ответ на этот вопрос смог- ли дать археологические исследования. Из всех средневековых городищ надо было выбрать то, которое бы более соответствовало описаниям Гильома Рубрука. Если исходить из этого при- нципа, то отождествление Эквиуса с городи- щем Чингильды следует исключить, и вот поче- му: Чингильды представляет собой небольшой караван-сарай. Размеры его 75×75 м, Гильом Рубрук же пишет о большом городе. Не слу- чайно в нем находилась колония персидских купцов, в руках которых была сосредоточена транзитная торговля. На трассе караванного пути в долине Коксу, на ее левом берегу было найдено и обследовано городище Дунгене на территории с. Балпык. Городище занимает обширную территорию: достаточно сказать, что его северо-восточная сторона имеет длину 675 м, а юго-восточная — 565 м. В свое время здесь проводила раскопки Семиреченская археологическая экспедиция А.Н. Бернштама. В шурфе удалось выявить три разновременных слоя, соответствующих трем последовательно сменявшим друг друга этапам жизни этого города. В IX—начале X вв. здесь возникло посе- ление, жители которого занимались сельским хозяйством и различными домашними ремес- лами. В X—XI вв. оно превратилось в город. В XI в. Махмуд Кашгарский указал имя этого города — «Ики-Огуз» — на своей карте. В XIII в. этот город посетил Гильом Рубрук и назвал его Эквиус. Из Ики-Огуза Гильом Рубрук направился далее на северо-восток, в сторону р. Лепсы. Сюда он мог попасть двумя путями: первый проходил по степной равнине, второй через современные села Капал и Арасан пролегал у самого подножья гор, где много горных ручьев, обильно орошавших поля земледельцев, стро- ивших здесь селения. На своем пути Гильом Рубрук, по всей ве- роятности, видел развалины двух городков, находившихся вблизи современных Капала и Арасана. Затем, перевалив через горы, он спустился в долину р. Аксу и направился к реке Лепсы. «И эта равнина, — записал он в своем дневнике, — вся прекрасно орошена стекаю- щими с гор водами, которые все впадают в упо- мянутое море (имеется в виду оз. Балхаш). На вышеупомянутой равнине находилось много городков, но в большей своей части они были разрушены татарами, желавшими иметь там пастбища. Мы нашли там большой город Кай- лак, в котором был базар, и его посещали куп- цы». Найти развалины Кайлака удалось, так же как и остатки многих городков, разрушенных еще до путешествия францисканского монаха. Город упоминается в письменных источниках и раньше. Он был столицей государства карлукс- ких джабгу и назывался Каялык. Рубрук, как и в случае с Ики-Огузом, исказил название города. Известно, что Арслан-хан, правитель Каялыка в конце ХII—начале XIII в., «добровольно» подчинился Чингизхану и вместе со своим вой- ском участвовал в походах монголов на запад, начатый в 1219 г. Рубрук прожил в Кайлаке 12 дней и за это время смог осмотреть базары города и другие достопримечательности. Особенно усердно он искал христианские церкви и с этой целью по- сетил два храма, но сходство его с 23 церквами христиан он не обнаружил. Он дал довольно подробное описание куми- рен, а их в городе было несколько. «Они стави- лись с востока на запад и в северной стороне устраивали комнату, выступающую наподобие клироса, а иногда, если дом четырехугольный, эта комната бывает в середине дома. С север- ного бока они делают углубление на месте клироса, там они помещают сундук, длинный и широкий, как стол, и за этим сундуком к югу ставят они главный идол, который я видел в Каракоруме, такой же величины, как рисуют Святого Христофора. На этом сундуке, который напоминает со- бой стол, они ставят светильники и жертвы... Точно так же у идолопоклонников, как у нас есть большие колокола...». Приведенная выше характеристика храма, безусловно, свидетельствует о его буддийском характере. Особенно точно описан так называ- емый «ширэ» — буддийский жертвенный стол. Подтверждает это мнение и описание несосто- явшегося при Рубруке праздника: «Войдя тогда в упомянутую кумирню, я нашел там жрецов идольских. Именно первого числа они отворя- ют свои храмы, и жрецы облачаются, возносят |