Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава III.
126 Эпоха бронзы 127 Эпоха бронзы речья (кроме лошадей, запряженных в повозки или колесницы). Нет сюжетов, которые отобра- жали бы занятия людей мотыжным земледелием или скотоводством. Фактически все изобража- емые на скалах животные дикие. Отсутствие хозяйственных сцен в сюжетах петроглифов объясняется, прежде всего, сакральным ха- рактером самих святилищ. И в последующие эпохи в святилищах, так же как и в храмах, не изображались бытовые сюжеты. Святилище, храм под открытым небом, предназначался для священных обрядов, отправления религиозных культов, и все сюжеты поэтому отображают ре- лигиозно-мифологические представления. В святилищах встречается большое коли- чество изображений змей и козлов, которые являлись, прежде всего, символами плодоро- дия. Но смысловое значение изображений этих животных значительно разнообразнее. Оно во многом определяется тем, в какой композиции и в каком качестве встречается. Змея являлась символом не только плодородия, но и мудрос- ти, вечной жизни, хранения тайны и, наконец, смерти. Змея — одно из не многих существ, способных жить как в подземном мире духов и мертвых, так и на земле, в мире людей. Это способствовало тому, что в древности люди вос- принимали змею, как силу, связывающую оба мира — земной и подземный, мир живых и мир мертвых. Способность змеи сменять кожу при- вела к возникновению мифов о вечной жизни и мудрости змеи. Наконец, укус змеи приносил смерть, то есть переносил человека из мира земного в мир загробный, подземный. Свое- образным объединением образов козла и змеи являются изображения козла со змеевидными рогами. Подобные изображения наиболее рас- пространены в святилищах Центральной Азии, таких, как Саймалы-Таш, но были обнаружены и в горах Кульджабасы и в Каракыре. Наиболее редкими и особо значимыми яв- ляются изображения «солнцеголовых» божеств. Они встречаются только в наиболее крупных святилищах и обязательно в центральной части. Больше всего их встречено в Тамгалы, в горах Ешкиольмес, в горах Кульджабасы, в святилище Каракыр. Изображения антропоморфных божеств свидетельствуют об изменениях в религиозных представлениях людей эпохи бронзы. Разви- тие хозяйства и собственности приводит к появлению социальных групп, к своеобразной иерархии, системы подчинения в человеческом обществе. Аналогичная иерархия неизбежно появляется и среди высших сил. К нижнему пласту высших сил следует отнести мифичес- ких героев, духов, гигантов, к среднему, ве- роятно, относятся священные животные, а к высшему — антропоморфные божества. Сцена, отображающая такие своеобразные «этажи» Мира в Тамгалы, расположена в центральной части над большим жертвенником. Рис. 3.25. Петроглифы эпохи бронзы (по А.А. Горячеву, А.Н. Марьяшеву, С.А. Потапову) Среди изображений священных животных, прежде всего, следует выделить быка. Сакра- лизация образа быка связана как с большим хозяйственным значением этого животного, так и в связи с сохранением тотемистических представлений, в которых бык выступал перво- предком и покровителем рода. Другим священным животным в эпоху бронзы был козел. Это животное являлось символом плодородия. Духи плодородия изоб- ражались в козлиных шкурах. В горах Кульжа- басы обнаружены сцены, на которых показано, как человек в маске козла с рогами стреляет из лука в дикого козла. В Тамгалы известны изоб- ражения ряженных в козлиные шкуры. Широ- ко распространены в святилищах Семиречья сцены охоты лучников на диких козлов. Особое место в петроглифах Жетысу и Южного Казахстана занимает образ двугорбо- го верблюда. Это животное играло огромную роль в жизни степных племен, так как дава- ло возможность перекочевывать на большие расстояния через степи и пустыни. В эпоху бронзы сложился культ верблюда. Наибольшее количество изображений верблюда в эпоху бронзы встречается в горах Каратау. В святи- лище Арпа-Узен высечены на скалах верблюды размерами более 1,5-2 м в окружении мелких изображений других животных. Среди изображений эпохи бронзы встреча- ются сцены, которые вполне могли отображать реальные события: охоту, сражения между людьми, нападения хищников. Охота или вой- на — это всегда проявление борьбы высших сил: хаоса и порядка, гармонии, добра и зла, света и тьмы. В результате развития земледелия огром- ное значение приобретает культ Солнца. Не случайны в связи с этим изображения высших божеств в виде человекоподобных антропо- морфных фигур, показанных с головой в форме солнечного диска с лучами. Многочисленные изображения воинов с ору- жием и колесничих свидетельствуют о начале формирования воинского культа. Воин, управ- ляющий колесницей и ведущий бой в одиночку, должен был основную часть времени обучаться военному делу, поэтому колесничие частично или полностью освобождались от хозяйствен- ной деятельности, становясь фактически про- фессиональными воинами. Вероятно, кроме освобождения их от хозяйственной деятель- ности колесничие получали и другие привиле- гии: часть военной добычи, участие в военных советах. Выделение колесничих способствует формированию культа борьбы, где воин-герой выступает в роли силы гармонии, света и добра, а враги — в образе сил хаоса, тьмы и зла. Культ жертвоприношения, прежде все- го быка, вероятно, был призван обеспечить плодородие и поддержание мирового поряд- ка. Идея жертвоприношения быка наиболее наглядно показана в святилище Тамгалы. На одной сцене изображен человек, бьющий то- пором по голове неподвижно стоящего быка. За спиной человека показан солярный символ, что свидетельствует в пользу культового значе- ния происходящего действия. Рядом, на сосед- ней скале, выбита стельная корова с теленком внутри, а далее показано высшее божество пло- дородия, стоящее на быке. Ниже и дальше от описанных сцен выбито множество изображе- ний животных. Таким образом, принесение бы- ка в жертву должно было обеспечить хорошее воспроизводство как диких, так и домашних животных. Следует отметить, что плодородие воспри- нималось в древние периоды широко — это и воспроизводство стада, и урожай, и рождение детей, главное, воспроизводство самого Мира — смена дня и ночи, времен года. Идея пло- дородия являлась основной связующей нитью всех элементов религиозно-мифологического мировоззрения людей той далекой эпохи. Функционирование святилищ на протя- жении тысячелетий объясняется именно тем, что основные культы, сформировавшиеся в эпоху бронзы, не утратили своего значения и в последующие эпохи вплоть до развитого сред- невековья. жүктеу/скачать 23,51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|