Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)
МОДУЛЬ II Морфология казахской музыкальной культуры
жүктеу/скачать 0,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Кокумбаева Казахская муз культура
| МОДУЛЬ II
Морфология казахской музыкальной культуры Тема 12. Морфология музыкальной культуры: проблемы методологии Морфология (строение) музыкальной культуры (общее представ- ление) Культура – это процесс и результат конструирования смыслов, заряжающих духовным содержанием весь Универсум. Приоритет духовного начала как стержня, ядра культуры имеет веские основания и подтверждается данными современной постнеклассической науки, основывающейся на теории единого поля, согласно которой «мир во всех его проявлениях – физическом, биологическом или психологи- ческом – устроен некоторым одинаковым образом». Это прослеживается, во-первых, в генетическом родстве наиболее древних по происхождению (миф, религия, нравственность, искусство) культурных форм. Во- вторых, факт природной духовности культуры подтверждается тем обстоятельством, что культурные блага, то есть предметы материаль- ной культуры, только начинают создаваться архаическим человеком в ходе длительной жизненной практики. Причем, что очень важно, на начальном этапе человеческой истории одухотворяются и наделяются сакральным смыслом. Здесь следует отметить, что сакральное – «одна из самых общих, многообразных по своим проявлениям и глубоких по своему воз- действию категорий человеческой культуры» (С. Зенкин, с. 14). В человеке имманентно заложено чувство сакрального, которое имело, по убеждению его носителей, внешнее сверхъестественное (божест- венное) происхождение извне. Научный анализ сакрального обусловил, с одной стороны, выделение религиозного сакрального. С другой стороны, была заложена традиция изучения сакрального как продукта культурной деятельности людей. Поскольку, с научной точки зрения, боги и духи суть фикции, которыми люди пытаются объяснить свои переживания сакрального, «тогда изучать небожественное сакральное – значит изучать невыдуманное сакральное, действительно существующее в нашей социальной и психической жизни» (С. Зенкин, с. 15). Принятая в науке дифференциация сакрального оказала воздейст- вие и на формирование типологии культуры, в основе которой оппозиция сакральная (религиозная) культура и секулярная (светская) культура. Сакральная культура восходит к архаической эпохе. Это исторически первый смысл культуры как культа; как почитание, бережное сохранение выработанных традиций. Сакральное – святое, 34 священное; важнейшее мироотношение и миропонимание, согласно которым все сущее обладает ценностной значимостью. Этот смысловой код получил воплощение в наиболее ранних формах культуры (мифе, нравственности, искусстве, религии). Как исторический феномен человеческого бытия данный тип представ- ляет собой чувственно-образную созерцательную культуру (Ницше, Шпенглер, Бергсон, Ортега-и-Гассет, Нурланова и другие). Ее значение непреходяще, ибо в ней заложены идеи, образующие вечный фунда- мент общечеловеческой культуры (П.С. Гуревич). Отличительная особенность этого исторически раннего культур- ного типа – пронизанность идеей сакрального. Жизнеспособность сакральной традиции обеспечивается общей картиной мира, общей памятью, единообразными правилами поведения. Со временем во многих культурах комплекс идей и чувств, предметом которых высту- пает сакральное, нашел свое наиболее полное выражение в религиозной духовности. Убеждение в существовании сакрального и стремление быть сопричастным ему составляет суть религии. В религиозной культуре сакральное «не просто иная реальность, но также реальность абсолютная, вечная и по отношению к тленному миру первичная, иначе говоря, «мыслится субстанцией бытия». Действительно, в конфуцианско-даосистском, индо-буддийском, исламском и христианском культурных типах определяющим является религиозная составляющая (Попов). Для данных типов культур присуще разделение мира на две области – мирскую (небожественную) и священную (сакральную), которые поставлены религиозным созна- нием в положение антагонистов. Основанием такой оппозиции является, согласно Дюркгейму, важнейший признак сакрального – его непри- косновенность, отделенность, запретность. Что же касается тенгрианства, то в нем подобный жесткий антагонизм отсутствует. Его особенность заключается в том, что здесь образ жизни и культура, весь Универсум как целостность пронизаны энергией сакрального. Иными словами, весь мир воспринимается как одухотворенная сакральная действительность. Выразительно иллюстрирует сказанное исторический пример из родословной тюрков, записанный Абуль-Гази: Завоеватель страны Чингис-хан послал от себя к жителям Бухары человека с приказом: «Пришлите ко мне кого-нибудь из ученых мулл; я хочу кое о чем спросить его». Бухарцы послали к нему кадия по имени Эшрефа и одного ваиза (проповедника). Чингиз-хан спросил их: «Что значит ваше имя «мусульмане?» Они отвечали: слово «мусульмане» – значит «рабы Божии». Господь Един; он ни с чем не имеет сходства, не имеет 35 вида. Чингиз-хан сказал: «И я знаю, что Бог един». Они дальше гово- рили: «Был пророк-посланник Божий; Всевышний Господь присылал его для того, чтобы рабам своим дать повеления и запрещения». Чингиз-хан одобрил и эти слова. Потом говорили они: каждодневно совершая пятивременную молитву, мы тем совершаем наше служение Богу. Это он также похвалил. «В продолжение одиннадцати месяцев мы едим, когда только хотим; но в один месяц мы не вкушаем пищу днем, а едим только ночью». И это он почел хорошим. Потом, они говорили, есть город Мекка: туда мы ходим, если позволят силы, на поклонение Богу. Чингиз-хан не одобрил этого и сказал: «Весь мир жүктеу/скачать 0,87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|