В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| BOCK Ph.. 1980 Continuties in Psychological Anthropology, San-y»ncisco
DAWSON J ,1961 Culture and perception. N-Y HARRINGTON Ch, 1979 Psychological anthropology and education,N-Y. LEvy-strauss С , 1963, Structural Anthropology. N-Y. LLOYD BB, 1972 Perception and cognition: a cross-cultural perspective. Harmondsworth PRICE-WILEIAMS D.R(ed), 1969 Cross-cultural studies. Harmonsworth TAJfel H., 1969 Social and cultural factors in perception In Lindzey G .Aronson E (Eds) The Handbook of social psychology Vol.3Reading, Mass .Addison-Westley TYLER SA, 1969, Cognitive anthropology. N-Y, Holt, Rmehart and Winston 135 РАЗДЕЛ 3 ЛИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРАГЛАВА 7 ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ. Представление о человеческой личности как о Ысшей духовной субстанции, полагающей смысл своего 1Ы1ия лишь в собственной природе, восходит к эпохе |сликой Французской революции конца XYIII века. Именно тогда появились первые попытки рассматривать Иловека как универсальное существо, наделенное разумом | потому якобы свободное от всех внешних воздействий. Однако, с течением времени наука накопила 1ольшое количество данных, свидетельствующих о том, 1)то человеческая личность не только не свободна от Природных и социокультурных феноменов, но в значительной степени развивается под их влиянием. ! Действительно, мы обретаем способность к домысленной речевой деятельности, обучаемся нормам и Правилам взаимодействия с окружающими людьми, формируем чувство непрерывной самотождественности (идентичности) в результате усвоения на каждом этапе Личностного развития определенной культурной традиции, Которая достается нам в наследство от предшествующих Поколений. Выявлением взаимосвязей между личностью и Культурой занимаются этнологи, социологи, социальные и Культурные антропологи, психологи. 137 В начале 20 столетия образовалось междисцигш: нарное направление исследований, получившее названа психологической антропологии. В рамках этой научно г дисциплины сосуществуют психоаналитические подходы i анализу культурной обусловленности личности, бывши. весьма популярными в 30-40-е годы и представленнь; такими учеными как З.Фрейд, Э.Эриксон, Э.Фромм Б.Беттельхейм; структуралистские, отмеченные именам! Ф.Боаса и К.Леви-Стросса; когнитивистские. котор^ ассоциируются с Ж.Пиаже, М.Коулом и т.д. Наибо:' широкую известность эта дисциплина получила благодаг научной школе "Культура и личность". Одна из основательниц этой школы, ам ериканок "' этнограф Маргарет Мид, проведя долгое время ср'- . туземного населения островов Самоанской гряды, пришли i выводу, что в психологическом отношении представите аборигенной культуры значительно отличаются от бетл граждан США. Исследователь отмечала, что тузем' совершенно раскованны в социальном поведении, " предпочитают тщательно скрывать от других людей cr.1" душевные переживания. Местная культура предоставляет человеку гора. меньше возможностей для самовыражения, чем европейч ' или американская культуры, позволяющие индив: проявить себя в разных областях жизнедеятельности. Так . Самоа человек не может выйти за рамки той социалы; i роли, которая предписана ему с рождения. Иначе говс] если в семье рыбака родился мальчик, то он непремсч i станет тоже рыбаком и никогда не будет помышлять о ч то другом. Число возможных личностных выборов в этой куль i весьма ограничено по сравнению с культурами стран Зап.! где индивид может исполнять многочисленные социалы; роли, будучи членом определенной религиозной общи состоя в политической партии, занимаясь науч' деятельностью, имея какое-нибудь хобби и т.д. Вмесч. тем, туземцы более спокойны и психологии i уравновешены, чем западные люди, уставшие от неукло. i возрастающих темпов жизни. 138 Выдвигая тезис об определяющем влиянии ^льтуры на личность человека, М.Мид и ее коллеги Рдчеркивали, что очевидные различия между культурами |льзя сводить к примитивной схеме, где "низшие" ультуры отделены от "высших", так же, как недопустимо денивать поведение туземцев с позиций человека западной 1льтуры. В этом подходе проявилась антирасистская, »манистическая сущность данного научного направления (Психологической антропологии. Основные идеи, высказываемые в парадигме |правления "Культура и личность", можно объединить в |И блока: 1. Личность может быть изучена лишь в том случае, |ли будет изучена и объяснена та культурная Среда, в |ич ексте которой данная личность сформировалась; 2. Модели культуры соединены друг с другом Средством различных символов и представляют собой |огоуровневую систему, функционирование которой не ^жет быть обьяснено с помощью традиционных этно-|цфических подходов; [ 3. Необходимо подходить к изучению развития, ннсформаций, интеграции культур, основываясь на той |чке зрения, что человеческая личность сама является ртжнейшей системой, способной порождать смыслы. [ Именно личность выступает в качестве уникального удьтурного микрокосма и от нее, в конечном итоге, ригит характер культурного развития. Культурные ||1«|ки не передаются генетическим путем, но |и"Г)ретаются человеком в процессе его социализации. | Как считает М.Мид, культуру следует представлять диде разнообразных "сред научения", которые сообщают [диниду необходимую информацию, с помощью которой Лудет способен решать социальные задачи, поставлен-|1 перед ним обществом. Последователи школы "Культура и личность" Шиковали традиционную этнографию за то, что она не |имла должного внимания психологической сфере Юности. Изучая обычаи, обряды, верования, этнографы 139 рассматривали их без всякой связи с особенное! личностной сгруктуры К тому же, само понятие "культура" было сведено к сумме составляющих компонентов, что, по мнению психологических антропооло гов, являлось ошибкой Развивая собственную концепцию,М Мид и ее коллеги многое заимствовали из классичес! психоанализа и гештальт-психологии Особенно наглядно эти заимствования проступают в исследованиях психологических реакции индивидов на свое культурное окружение, осуществленных авторами в конце 30-х гг на островах Тихого океана Результаты проведенных исследовании дали основания М М говорить о сильном воздействии культуры на такие проявления личности, как конформизм, сексуа"ч предпочтения и т д Было высказано предположение, что стен эмоциональной близости между родителями и детьми регулируется культурными императивами и определяет будущее социальное поведение ребенка по мере взросления Сравнительный анализ межполовых различш Полинезии и США показал, что многообразие культур также можно классифицировать по степени выражение в них маскулинных и феминных черт Исследования М Мид и ее коллег стимулировали активность этнологов и психологов, а поиск новых путей в изучении взаимосвязи культуры и личности породил и качественно новый подход, опиравшийся на концепты базовой и модальной личности Яркими фигурами здесь были психоаналитик А Кардинер и антропологи Р Линтон и К Дюбуа жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|