В поисках чудесного



Pdf көрінісі
бет36/47
Дата06.01.2017
өлшемі3,53 Mb.
#1326
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   47

ловеком, и макрокосмом, вселенной . Основные законы триад и октав про-

никают собою всё, и их следует изучать одновременно в мире и в человеке . 

Но по отношению к самому себе человек является более близким объектом 

изучения и познания, нежели мир явлений за его пределами .

Поэтому, стремясь к познанию вселенной, человек должен начать с изуче-

ния самого себя, с понимания основных законов в самом себе» .

«С этой точки зрения другая формула — «Познай самого себя!» — полна 

особенно глубокого смысла и является одним из символов, ведущих к по-

знанию истины . Изучение мира и человека помогают друг другу . Изучая 

мир и его законы, человек изучает себя, а изучая себя, изучает мир . В этом 

смысле, каждый символ учит нас чему-то о самих себе» .

«К пониманию символов можно подойти следующим образом . Изучая 

феноменальный мир, человек прежде всего видит во всём проявление двух 

принципов, один из которых противоположен другому; эти принципы в 

соединении или в противоположности дают тот или иной результат, т .е . 

отражают существенную природу принципов, создавших их . Это прояв-

ление великих законов двойственности и троичности человек видит одно-

временно в космосе и в самом себе . Но по отношению к космосу он всего-



375

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

навсего зритель, который видит только поверхность явлений, движущихся 

в разных направлениях, хотя ему кажется, что они движутся только в одном 

направлении . По отношению к самому себе его понимание законов двой-

ственности и троичности может вылиться в практическую форму, а имен-

но: поняв эти законы в самом себе, он может, так сказать, свести проявле-

ние законов двойственности и троичности к постоянной линии борьбы 

с самим собой на пути к самопознанию . Этим он вводит линию воли, во-

первых, в круг времени, а потом и в цикл вечности, завершение чего соз-

даст в нём великий символ, известный под названием печать Соломона» .

«Передача значения символов человеку, не достигшему понимания их в 

самом себе, невозможна . Это звучит парадоксально, но значение символа 

и раскрытие его сущности даётся только тому, кто, так сказать, уже знает, 

что содержится в этом символе; лишь такой человек способен это понять 

А затем символ становится для него синтезом его знаний и служит для вы-

ражения и передачи его знания точно так же, как он служил человеку, ко-

торый его создал» .

«Более простые символы:

или числа 2, 3, 4, 5 и 6, которые их выражают, определённым обра-

зом связаны с внутренним развитием человека; они показывают раз-

личные стадии на пути самосовершенствования человека и уровня 

его бытия» .

«Человека, в его нормальном, естественном для него состоянии, 

принимают за двойственность . Он целиком состоит из двоиц, или 

«пар противоположностей» . Все ощущения человека, впечатления, 

чувства, мысли, делятся на положительные и отрицательные, полез-

ные и вредные, нужные и ненужные, хорошие и дурные, приятные и 

неприятные . Под знаком этого разделения протекает и работа цен-

тров . Мысли противостоят чувствам . Двигательные импульсы про-

тивостоят инстинктивному желанию покоя . Под влиянием двой-

ственности протекает вся жизнь человека, все его восприятия, все 



376

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

реакции . Любой человек, который хотя бы немного наблюдает за со-

бой, может видеть эту двойственность в самом себе» .

«Но двойственность оказывается переменчивой; сегодняшний по-

бедитель завтра будет побежден; то, что ведёт нас сегодня, завтра ста-

новится второстепенным и подчинённым . И всё в равной степени 

механично, не зависит от воли, не ведёт ни к какой цели . Понимание 

двойственности в самом себе начинается с понимания механично-

сти, с понимания разницы между тем, что механично, и тем, что со-

знательно . Этому пониманию должно предшествовать разрушение 

самообман, в котором живёт человек, даже самые механические свои 

действия считающий произвольными и сознательными, а самого 

себя — единым и целостным» .

«Когда самообман разрушен, когда человек начинает видеть разни-

цу между механическим и сознательным в самом себе, начинается 

борьба за реализацию сознания в жизни, за подчинение механиче-

ского сознательному . Для этой цели человек пытается принять опре-

делённое решение, исходящее из сознательных мотивов, в проти-

вовес  механическим  процессам,  протекающим  согласно  законам 

двойственности . Созданием постоянного третьего принципа чело-

век преобразует двоицу в троицу» .

«Укрепление этого решения, постоянное и безошибочное привне-

сение его во все те события, где ранее действовали случайные ней-

трализующие друг друга «толчки», приводившие к случайным ре-

зультатам,  создаёт  постоянную  линию  результатов  во  времени  и 

преобразует троицу в четверицу . Следующая стадия, преобразо-

вание четверицы в пятерицу и построение пентаграммы, имеет не 

одно, а несколько значений даже по отношению к человеку . Из этих 

значений усматривается прежде всего самое, бесспорное, которое 

относится к работе центров» .

«Развитие человеческой машины и обогащение человеческого бы-

тия начинается с нового и непривычного функционирования этой 

машины . Мы знаем, что у человека есть пять центров: мыслитель-

ный, эмоциональный, двигательный, инстинктивный и половой . 

Преобладающее развитие любого центра за счёт других порождает 



377

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

чрезвычайно односторонний тип человека, неспособный к даль-

нейшему развитию . Но если человек приводит внутреннюю работу 

пяти центров к гармоническому согласию, тогда он «замыкает вну-

три себя пентаграмму» и становится законченным типом физиче-

ски совершенного человека . Полное и правильное функциониро-

вание пяти центров приводит их к единению с высшими центрами, 

которые вводят недостающие принципы и непосредственно и по-

стоянно связывают человека с объективным дознанием и объектив-

ным знанием» .

«Тогда человек становится «шестиконечной звездой», т .е ., обре-

тя независимость и завершённость в самом себе и будучи заключён-

ным в круг жизни, он изолирован от чуждых влияний или случайных 

толчков; он воплощает собой печать Соломона» .

«В данном случае серия символов 2, 3, 4, 5, 6 объясняется в прило-

жении лишь к одному процессу . Но даже это объяснение неполно, 

так как символ невозможно объяснить полностью . Его можно толь-

ко пережить — таким же образом, как необходимо пережить идею 

самопознания» .

«Процесс гармонического развития человека можно рассмотреть и 

с точки зрения закона октав . Закон октав даёт другую систему симво-

лов . Согласно закону октав, каждый завершенный процесс есть пе-

реход ноты «до» через серию последовательных тонов в «до» сле-

дующей октавы . Семь основных тонов октавы выражают закон семи . 

Добавляя сюда «до» следующей октавы, иными словами, увенчивая 

процесс, мы получаем восьмую ступень . Семь фундаментальных то-

нов с двуми «интервалами» и «добавочными толчками» дают де-

вять ступеней . Если включить сюда «до» следующей октавы, мы по-

лучим десять ступеней . Последняя, десятая ступень представляет 

собой конец предшествующего и начало нового процесса . Таким об-

разом, закон октав и выражаемый им цикл развития включают в себя 

числа от единицы до десяти . В данном пункте мы подходим к так на-

зываемой символике чисел . Символику чисел невозможно понять 

без знания закона октав и без ясного понимания того, как октавы вы-

ражаются в десятичной системе и наоборот» .



378

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«В западных системах оккультизма существует метод, известный 

под названием «теософского сложения», т .е . определение чисел, со-

стоящих из двух и более цифр, суммой этих цифр . Для людей, не 

понимающих символики чисел, такой числовой метод кажется со-

вершенно произвольным и бесполезным . Но для человека, который 

понимает единство всего сущего и владеет ключом к этому единству, 

метод теософского сложения обладает глубоким смыслом, так как он 

погружает всё многообразие в фундаментальные законы, которые 

управляют этим многообразием и выражены в числах от единицы 

до десяти» .

«Как было указано ранее, числа связаны в символогии с определён-

ными геометрическими фигурами и взаимно дополняют друг друга . 

В каббале употребляется также символика букв и в сочетании с нею 

— символика слов . Сочетание четырёх методов символики, т .е . чи-

сел, геометрических фигур, букв и слов, даёт усложнённый, но более 

совершенный метод» .

«Кроме того, существует символика магии, символика алхимии и 

символика астрологии, а также система символов Таро, которая сое-

диняет их в одно целое» .

«Каждая из этих систем может служить средством передачи идеи 

единства . Но в руках невежественного и некомпетентного челове-

ка, хотя бы и исполненного благих намерений, символ становит-

ся «орудием заблуждения» . Причина этого заключается в том, что 

символ никогда нельзя брать в окончательном и определённом смыс-

ле . Выражая законы единства в бесконечном многообразии, символ 

обладает бесчисленным множеством аспектов, в которых его можно 

рассматривать; и от человека, подходящего к нему, требуется умение 

видеть его сразу с нескольких точек зрения . Символы, переложен-

ные в слова обычного языка, становятся в нём инертными, тёмны-

ми и легко превращаются в «собственную противоположность»; их 

смысл ограничивается узкими догматическими рамками, а в толко-

вании не даётся даже относительного простора логического рассмо-

трения предмета . Причина этого — в буквальном понимании сим-

волов, в приписывании символам единственного значения . Истина 

опять-таки окутана внешним покрывалом лжи, и чтобы открыть её, 


379

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

требуются огромные усилия отрицания, в которых теряется смысл 

самого символа . Хорошо известно, какие заблуждения возникали из 

символов религии, магии, алхимии, в особенности магии, у тех, кто 

принимал их буквально и только в одном значении» .

«А вот правильное понимание символов не может вести к спорам . 

Оно углубляет знание, оно не может оставаться теоретическим, по-

тому что усиливает стремление к реальным результатам, к единению, 

знания и бытия, к Великому Деланию . Чистое знание передать не-

возможно; когда оно выражено в символах, оно прикрыто ими, как 

неким покровом; хотя для тех, кто желает и умеет смотреть, этот по-

кров становится прозрачным» .

«В этом смысле можно говорить о символизме речи; однако такой 

символизм не каждому понятен . Понять внутренний смысл того, 

что говорится, можно только на определённом уровне развития и 

лишь при соответствующих усилиях, соответствующем состоянии 

слушающего . Но, слыша новые для него вещи, человек, вместо того 

чтобы сделать усилие их понять, начинает спорить или отрицать их, 

сохраняя по отношению к ним мнение, которое он считает верным, 

но которое ничего общего с ними не имеет; таким образом он теряет 

все шансы приобрести нечто новое . Для того, чтобы уметь понимать 

речь, когда она становится символической, существенно научиться 

сначала слушать и знать, как надо слушать . Любая попытка букваль-

ного понимания там, где речь имеет дело с объективным знанием и 

со связью единства и многообразия, заранее обречена на неудачу и в 

большинстве случаев ведёт к дальнейшим заблуждениям» .

«На этом следует остановиться, так как современное интеллекту-

альное воспитание насыщает людей склонностью искать логические 

определения и доводы против всего, что они слышат; сами того не 

понимая, люди как бы бессознательно сковывают себя своим жела-

нием точности в тех сферах, где, в силу самой их природы, определе-

ния, кажущиеся точными, означают неточность значения» .

«Вследствие такой тенденции нашего мышления часто случается, 

что точное знание, касающееся деталей, будучи сообщено челове-

ку до того, как он приобрёл понимание сущности какой-то вещи, 



380

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

делает для него затруднительным понимание этой сущности . Это не 

значит, что на пути подлинного знания нет точных определений; на-

оборот, они только там и существуют, но они весьма отличаются от 

того, чем мы их обычно считаем . И если кто-то предполагает, что он 

может идти по пути самопознания, руководствуясь точным знанием 

всех деталей, если он надеется получить такое знание, не усвоив по-

лученные указания о своей работе, тогда ему необходимо понять, что 

он не обретёт знания, пока не совершит необходимых усилий, что он 

сможет достичь того, что ищет, только самостоятельно, посредством 

собственных усилий . Никто не даст ему то, чем он не обладал рань-

ше; никто не сделает за него работу, которую он должен сделать сам . 

Всё, что может за него сделать другой, — это дать толчок к работе; и 

с этой точки зрения правильно воспринятый символизм играет для 

нашего познания роль такого толчка» .

«Ранее мы говорили о законе октав, о том, что любой процесс, в 

каком бы масштабе он ни происходил, полностью определён в сво-

ём постепенном развитии законом структуры семитонной гаммы . В 

связи с этим было указано, что любая нота, любой тон, если его взять 

в другом масштабе, вновь представляют целую октаву . «Интервалы» 

между «ми» и «фа» и между «си» и «до», которые нельзя запол-

нить энергией действующего процесса и которые требуют внешне-

го «толчка», так сказать, внешней помощи, в силу самого этого фак-

та связывают одни процессы с другими . Отсюда следует, что закон 

октав связывает все процессы во вселенной; и для того, кто знает 

масштабы переходов и законы октав, это даёт возможность точного 

познания любого явления в его сущности и во взаимоотношениях 

со всеми связанными с ним предметами и явлениями» .

«Для объединения в одно целое знания, связанного с законом окта-

вы, существует символ, имеющий форму круга, разделённого на де-

вять частей, с линиями, соединяющими в определённом порядке де-

вять точек на окружности» .

«Прежде чем переходить к изучению этого символа, важно понять 

некоторые аспекты учения, которое им пользуется, равно как и от-

ношение данного учения к другим системам, использующим для пе-

редачи знания символический метод» .


381

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Чтобы понять взаимосвязь этих учений, необходимо помнить, что 

пути, ведущие к познанию единства, направлены к нему подобно ра-

диусам круга: чем ближе они к центру, тем более приближаются друг 

к другу» .

«Как следствие этого, теоретические положения, которые составля-

ют основу одной линии, иногда удаётся объяснить с точки зрения по-

ложений другой линии и наоборот . По этой причине нередко можно 

установить некоторую промежуточную линию между двумя соседни-

ми . Но при отсутствии полного знания и понимания основных ли-

ний такие промежуточные пути легко могут привести к смешению 

линий, к путанице и ошибкам» .

«Из главных более или менее известных линий можно назвать че-

тыре: еврейскую, персидскую, египетскую и индийскую . Причём, из 

последней линии мы знаем только философию, а из первых трёх — 

только части теории» .

«В добавление к этим линиям есть ещё две, известные в Европе, а 

именно: теософия и так называемый западный оккультизм, возник-

шие в результате смешения основных линий . Обе линии содержат в 

себе зёрна истины, но ни одна не обладает полным знанием, и пото-

му попытки добиться практического их осуществления дают только 

отрицательные результаты» .

«Учение, теория которого излагается здесь, совершенно самостоя-

тельно и независимо по отношению к другим линиям; до настоящего 

времени оно оставалось совершенно неизвестным . Подобно другим 

линиям, оно пользуется символическим методом, и одним из его глав-

ных символов является фигура, которая уже упоминалась: круг, раз-

делённый на девять частей . Этот символ имеет следующую форму»:

«Круг  разделён  на  девять  равных  частей; 

шесть точек соединены фигурой, которая сим-

метрична по отношению к диаметру, проходя-

щему через наивысшую точку деления окруж-

ности . Далее, наивысшей точкой разделения 

является вершина равностороннего треуголь-


382

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

ника, соединяющего те точки деления, которые не входят в кон-

струкцию первоначальной сложной фигуры» .

«Этот символ невозможно встретить при изучении «оккультизма» 

— ни в книгах, ни в устной передаче . Те, кто знает, придавали ему 

такое значение, что сочли необходимым сохранить его познание в 

тайне» .


«В литературе удаётся встретить только намёки и частичные его изо-

бражения . Так, можно встретить рисунки вроде таких»:

  

«В книге С . Карпа «Этюды о происхождении и природе Зохар» 



есть рисунок круга, разделённого на девять частей со следующим 

описанием: Если умножить 9 на 9, результат будет показан цифрой 8 

на левой стороне и цифрой 1 на правой; точно так же 9х8 даёт про-

изведение, показанное цифрой 7 на левой и цифрой 2 на правой сто-

роне; то же и в случае 9 X 6 . Начиная с 9х5, порядок становится об-

ратным, т .е . цифры, изображающие единицы, оказываются на левой 

стороне, а изображающие десятки — на правой» .

«Символ, имеющий форму круга, разделённого 

на девять частей, с линиями, которые соединяют 

их, выражает закон семи в его сочетании с зако-

ном трёх» .

«Октава содержит семь тонов, а восьмой являет-

ся повторением первого . Вместе с двумя «добавочными толчками», 

которые заполняют «интервалы» «ми-фа» и «си-до», существует 

всего девять элементов» .

«Полная конструкция этого символа, которая связывает его с пол-

ным выражением закона октав, более сложна, чем указанная выше . 

Но  даже  и  данная  конструкция  раскрывает  внутренние  законы 



383

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

одной октавы, указывая также метод познания сущности какой-

либо вещи, рассматриваемой самостоятельно» .

«Изолированное существование предмета или явления представля-

ет собой замкнутый круг вечно возвращающегося и непрерывно те-

кущего процесса . Круг и символизирует этот процесс .

Точки, делящие окружность на части, символизируют ступени про-

цесса . Символ в целом — это «до», т .е . нечто, обладающее упоря-

доченным и законченным существованием . Это круг как завершен-

ный цикл; это нуль нашей десятичной системы; в своём написании 

он означает замкнутый цикл . Внутри себя он содержит всё необхо-

димое для собственного существования, он изолирован от окружаю-

щей среды . Последовательность стадий в процессе должна быть свя-

зана с последовательностью остальных чисел от единицы до девяти . 

Наличие девятой ступени, заполняющей «интервал си-до», завер-

шает цикл, т .е . замыкает круг, который в этой точке начинается зано-

во . Вершина треугольника завершает двойственность его основания, 

создавая возможность многообразных форм его проявления в дру-

гих треугольниках — подобно тому, как вершина треугольника бес-

конечно умножается в линии его основания . Поэтому всякое начало 

и завершение цикла находится в точке вершины треугольника, там, 

где сливаются начало и конец, где замыкается круг . Эта точка звучит 

как бесконечно текущий цикл двух «до» в октаве . Но именно эта 

девятая ступень замыкает цикл и вновь начинает его . Поэтому в вер-

шине треугольника, соответствующей «до», стоит число 9, а среди 

остальных точек расположены числа от 1 до 8» .

«Переходя  к  рассмотрению  более 

сложной фигуры внутри круга, необ-

ходимо уяснить законы её построения . 

Законы единства отражаются во всех 

явлениях . Десятичная система постро-

ена  на  основании  тех  же  законов . 

Приняв единицу за одну ноту, содер-

жащую внутри себя целую октаву, мы 

должны разделить эту единицу на семь 

неравных частей, чтобы прийти к семи 


384

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

нотам этой октавы . Но в графическом изображении неравенство ча-

стей во внимание не принимается, и для построения диаграммы бе-

рётся сначала седьмая часть, затем две седьмых, затем три седьмых, 

четыре, пять, шесть и семь седьмых . Вычислив эти части в десятич-

ной системе, получаем»:

1/7 = 0,142857...

2/7 = 0,285714...

3/7 = 0,428571...

4/7 = 0,571428...

5/7 = 0,714285...

6/7 = 0,857142...

7/7 = 0,999999...

«Рассматривая полученные десятичные дроби, мы видим, что все их 

периоды, кроме последнего, состоят из одних и тех же шести цифр, 

которые идут в определённом порядке, так что зная первую цифру 

периода, можно полностью воссоздать весь период» .

«Если поместить теперь на окружности все девять цифр от 1 до 9 и 

соединить числа, вошедшие в период, прямыми линиями, проводя 

их в той же последовательности, в какой числа стоят в периоде, то 

получится фигура, находящаяся внутри круга . Числа 3, 6, 9 в период 

не включены и образуют отдельный треугольник — свободную тро-

ицу символа» .

«Пользуясь «теософским сложением» и взяв сумму всех чисел пе-

риода, мы получаем девять, т .е . целую октаву . Опять-таки в каждой 

отдельной ноте заключается целая октава, подчинённая тем же зако-

нам, что и первая . Положение нот соответствует числам периода, и 

рисунок октавы выглядит следующим образом»:

«Треугольник 9-3-6, который соединяет три 

точки на окружности, не включенные в пери-

од,  связывает  воедино  закон  семи  и  закон 

трёх . Числа 3, 6, 9 не включены в период; два 

из них, 3 и 6, соответствуют двум «интерва-

лам» октавы; третье является, так сказать, 

«излишним» и в то же время замещает глав-

ную ноту, которая не входит в период . Кроме того, каждое явление, 



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   47




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет