В поисках чудесного

385

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

звучит подобно ноте «до» в соответствующей октаве . Поэтому 

«до» может выйти из своего круга и войти в правильное соотноше-

ние с другим кругом, т .е . сыграть такую же роль в другом цикле, кото-

рую в рассматриваемом цикле играют «толчки», заполняющие «ин-

тервалы» в октаве . Поэтому и здесь, обладая этой возможностью, 

«до» связано треугольником 3-6-9 с теми местами в октаве, где про-

исходят толчки, идущие из внешних источников, где возможно про-

никнуть в октаву для того, чтобы установить связь с тем, что суще-

ствует за её пределами . Закон трёх, так сказать, выступает из закона 

семи, треугольник проходит сквозь период; и эти две фигуры в соче-

тании дают внутреннюю структуру октавы и её нот» .

«В этом пункте нашего рассуждения справедливо задать вопрос: по-

чему один из «интервалов», обозначенный числом 3, находится на 

своём настоящем месте, между нотами «ми» и «фа», а другой, обо-

значенный числом 6, — между «соль» и «ля», хотя его настоящее 

место — между «си» и «до»?

«Если бы были соблюдены все условия отно-

сительно появления второго «интервала» (6) 

на его собственном месте, мы должны были бы 

получить следующий круг:

и  девять  элементов  замкнутого  цикла  были 

бы симметрично сгруппированы следующим 

образом:

«А распределение, которое мы имеем в действительности:

может дать только следующую группировку:

386

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Т .е .  в  одном  случае  «интервал»  расположен  между  «ми»  и 

«фа»,  а  в  другом  —  между  «соль»  и  «ля»,  где  он  не  является 

необходимым» .

«Видимое помещение «интервала» на неправильном месте само по 

себе показывает тем, кто способен читать символы, какой род «толч-

ка» требуется для перехода «си» в «до»» .

«Чтобы понять это, необходимо вспомнить то, что было сказано о 

роли «толчков», протекающих внутри человека и во вселенной» .

«Когда мы рассматривали применение закона октав к космосу, тогда 

ступень «Солнце-Земля» была изображена следующим образом»:

 «По отношению к трём октавам излучения было установ-

лено, что переход «до» в «си», заполнение «интервала», 

происходит внутри организма Солнца . В описании «кос-

мической октавы» об «интервале» «до-си» было сказа-

но, что этот «интервал» заполняется волей Абсолютного . 

Переход «фа-ми» в космической октаве заполняется ме-

ханически с помощью особой машины, которая позволяет 

входящей в неё «фа» приобрести за счёт внутренних про-

цессов характерные признаки «соль», стоящей перед ней, 

не изменяя свою ноту, т .е . как бы накопить внутреннюю 

энергию для независимого перехода в следующую ноту, в 

«ми» .

«Точно такое же взаимоотношение повторяется во всех 

законченных процессах . Рассматривая процессы питания 

в человеческом организме и преобразование субстанций, поступаю-

щих в организм, мы находим в этих процессах те же самые «интер-

валы» и «толчки»» .

«Как  мы  указали  раньше,  человек  потребляет  три  вида  пищи . 

Каждый из них является началом новой октавы . Вторая октава, т .е . 

октава воздуха, соединяется с первой, т .е . с октавой пищи и питья, в 

387

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

том пункте, где первая октава останавливается в своём развитии на 

ноте «ми» . И третья октава соединяется со второй в том пункте, где 

вторая останавливается в своём развитии на, ноте «ми»» .

«Следует понять, что подобно тому как во многих химических про-

цессах только определённные количества веществ, точно установ-

ленные природой, дают сложные составы нужного качества, так и в 

человеческом организме «три вида пищи» должны смешиваться в 

определённых пропорциях» .

«Конечная субстанция в процессе октавы пищи — это субстан-

ция «си» — «водород 12» третьей шкалы; чтобы перейти в но-

вое «до», эта субстанция нуждается в «добавочном толчке» . Но 

так как в выработке этой субстанции принимали участие три окта-

вы, их влияние также отражается на конечном результате и опреде-

ляет его качество . Качество и количество можно регулировать при 

помощи управления тремя видами пищи, получаемой организмом . 

Только при наличии полного и гармоничного соответствия между 

тремя видами пищи можно получить требуемый результат, усиливая 

или ослабляя различные стадии процесса» .

«Но важно помнить, что никакие случайные попытки регулировать 

пищу в буквальном смысле слова или попытки регулировать дыха-

ние не смогут привести к желаемому результату, если человек не зна-

ет точно, чего он желает и почему, а также какого рода результаты 

принесут его действия» .

«И далее, если бы даже человеку и удалось отрегулировать две со-

ставные части процесса, пищу и дыхание, этого оказалось бы недо-

статочно, потому что гораздо важнее знать, как регулировать пищу 

третьего этажа — «впечатления»» .

«Поэтому,  прежне  чем  думать  о  практическом  влиянии  на  вну-

тренние процессы, важно понять точные взаимоотношения между 

субстанциями, поступающими в организм, и природу возможных 

«толчков», а также законы, управляющие переходом нот . Эти зако-

ны всюду одинаковы . Изучая космос, мы изучаем человека» .

«Космическая октава «Абсолютное — Луна» в соответствии с за-

коном трёх распадается на три подчинённые октавы . В этих трёх 

388

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

октавах космос подобен человеку: те же «три этажа», те же три 

«толчка» .

«Там, где в космических октавах излучений появляется 

место «интервала ми-фа», в диаграммах сделаны от-

метки, обозначающие «машины», которые можно най-

ти здесь так же, как и в человеческом теле» .

«Процесс перехода «фа-ми» можно схематично пред-

ставить таким образом: космическое «фа» входит в эту 

машину, подобно пище для нижнего этажа, и там начи-

нается цикл его изменений . Поэтому сначала оно звучит 

в машине как «до» . Субстанция «соль» космической 

октавы служит субстанцией, входящей в средний этаж, 

подобно воздуху в процессе дыхания; эта субстанция 

помогает ноте «фа», находящейся в машине, перейти 

в ноту «ми» . Сама нота «соль», поступая в машину, 

тоже звучит там как «до» . Полученная теперь материя 

соединяется в верхнем этаже посредством субстанции 

космической «ля», которая поступает в верхний этаж 

машины тоже в виде «до»» .

«Как  видно  из  сказанного,  следующие  ноты  «ля», 

«соль» и «фа» служат питанием для машины .

В порядке их следования друг за другом, согласно закону 

трёх, «ля» будет активным элементом, «соль» — ней-

трализующим, а «фа» — пассивным . Активный прин-

цип, реагируя с пассивным, т .е . соединяясь с ним при 

помощи нейтрализующего принципа, даёт некоторый 

результат . Символически это можно изобразить так»: —

«Этот символ указывает на то, что субстанция 

«фа» смешивается с субстанцией «ля» и даёт в 

результате субстанцию «соль» . И поскольку дан-

ный процесс происходит в октаве, развиваясь как 

бы внутри ноты «фа», можно сказать, что «фа», 

— не меняя своей высоты, приобретает свойства «соль»» .

389

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Всё, что было сказано об октавах излучений и о пищевых октавах 

в человеческом организме, имеет прямую связь с символом, состоя-

щим из круга, разделённого на девять частей .

Этот символ как бы выражает совершенный синтез и содержит в 

себе все элементы тех законов, которые он воспроизводит, из кото-

рых он может быть извлечён и которые передаются с его помощью; 

он заключает в себе всё, что связано с этими октавами, а также мно-

гое другое» .

Гурджиев  многократно  и  в  разных  случаях  возвращался  к 

энеаграмме .

— Любое законченное целое, космос, организм, растение представ-

ляет собой энеаграмму, — говорил он . — Но не всякая из энеаграмм 

имеет внутренний треугольник . Внутренний треугольник указывает 

на присутствие в данном организме высших элементов (согласно шка-

ле «водорода») . Внутренним треугольником обладают, например, 

такие растения, как конопля, мак, хмель, чай, кофе, табак и многие 

другие, которые играют важную роль в жизни человека . Их изучение 

поможет нам раскрыть многое из того, что относится к энеаграмме .

«Вообще говоря, нужно понять, что энеаграмма — это универсаль-

ный символ . В энеаграмму можно заключить всё знание, и с её помо-

щью можно его истолковать . В этой связи правильно утверждать, что 

человек по-настоящему знает, т .е . понимает, только то, что он спосо-

бен заключить в энеаграмму . То, что он не в состоянии заключить в 

энеаграмму, он не понимает . Для человека, способного ею пользо-

ваться, энеаграмма делает совершенно ненужными книги и библио-

теки . Всё можно заключить в энеаграмму и прочесть в ней . Человек 

может оказаться в пустыне в полном одиночестве и, начертив на пе-

ске энеаграмму, сумеет прочесть в ней вечные законы вселенной, 

причём всякий раз узнает нечто новое, ранее ему не известное .

«Если встречаются двое людей, принадлежащих к различным шко-

лам, они начертят энеаграмму и с её помощью установят, кто из них 

знает больше и, следовательно, кто из них учитель, а кто — ученик . 

Энеаграмма — фундаментальный иероглиф универсального языка, 

390

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

который имеет столько же значений, сколько существует уровней 

людей .

 «Энеаграмма — это вечное движение, то самое вечное движение, 

которое люди искали с глубочайшей древности и никак не могли 

найти . Ясно, почему им не удавалось найти вечное движение . Они 

искали вне себя то, что находится внутри; пытались построить веч-

ное движение, как строят машину, тогда как подлинное вечное дви-

жение является частью другого вечного движения, и его невозможно 

обнаружить отдельно от него . Энеаграмма представляет собой схе-

матическую диаграмму постоянного движения, т .е . машины вечно-

го двигателя . Но, конечно, необходимо уметь читать эту диаграмму . 

Понимание этого символа и умение им пользоваться даёт человеку 

очень большую силу . Это и есть вечное движение, а также философ-

ский камень алхимиков .

«Знание энеаграммы в течение долгого времени хранилось в тайне; 

и если сейчас оно сделано, так сказать, доступным для всех, то лишь 

в неполной и теоретической форме, из которой невозможно извлечь 

практической пользы без наставления со стороны человека, кото-

рый знает .

«Чтобы понять энеаграмму, нужно мыслить её движущейся, в дви-

жении . Неподвижная энеаграмма — это мёртвый символ; живой 

символ пребывает в движении» .

Гораздо позже — это было в 1922 году, когда Гурджиев организовал 

свой Институт во Франции, — его ученики изучали пляски и упраж-

нения дервишей, и Гурджиев показал им упражнения, связанные с 

«движением энеаграммы» . На полу зала, где происходили упражне-

ния, была нарисована большая энеаграмма; ученики, принимавшие 

участие в упражнениях, стояли на местах, обозначенных цифрами 

от 1 до 9 . Затем они начинали двигаться в направлении числа перио-

да очень интересным движением, кружась вокруг своего соседа в ме-

стах встреч, т .е . в точках пересечения линий энеаграммы .

В  то  время  Гурджиев  говорил,  что  упражнения  в  движениях  по 

энеаграмме  займут  важное  место  в  его  балете  «Борьба  магов» . 

Он говорил также, что без участия в таких упражнениях, без того 

391

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

чтобы занимать в них некоторое место, понять энеаграмму почти 

невозможно .

— Можно пережить энеаграмму благодаря движению, — говорил 

он . — Сам ритм этого движения внушит вам нужные идеи и поддер-

жит необходимое напряжение; без него нельзя почувствовать то, что 

является самым важным .

Существовал ещё один рисунок энеаграммы, сделанный под его ру-

ководством в Константинополе в 1921 году . На этом рисунке внутри 

энеаграммы были показаны апокалиптические звери — бык, лев, че-

ловек и орёл и с ними голубь . Эти добавочные символы связывались 

с «центрами» .

В  беседах  о  значении  энеаграммы  как  универсального  символа 

Гурджиев снова заговорил о существовании универсального «фило-

софского» языка .

— Долгое время люди пытались изобрести универсальный язык, 

— говорил он . — В этом случае, как и во многих других, они иска-

ли нечто такое, что уже было найдено задолго до них, старались при-

думать то, что было известно и существовало в течение длительного 

времени . Ранее я сказал, что существует не один, а три универсаль-

ных языка, точнее, три его степени . Первая степень этого языка уже 

позволяет людям выражать свои мысли и понимать мысли других 

людей, относящиеся к таким вещам, где обычный язык бессилен .

— Как относятся эти языки к искусству? — спросил кто-то . — И 

разве само искусство не представляет собой тот «философский» 

язык, который многие ищут в сфере интеллекта?

— Не знаю, о каком искусстве вы говорите, — ответил Гурджиев . — 

Есть искусство и искусство . Несомненно, вы должны были заметить, 

что во время наших лекций и бесед присутствующие нередко задава-

ли мне вопросы, относящиеся к искусству, но я всегда избегал разго-

воров на эту тему . И всё потому, что я считаю обычные беседы об ис-

кусстве совершенно бессмысленными . Люди говорят об одном и том 

же, имея в виду разное, не понимая того, что хотят выразить . К тому 

же совершенно напрасно объяснять истинные взаимоотношения ве-

щей человеку, который не знает азбучных истин о самом себе, т .е . о 

392

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

человеке . Однако мы уже немало говорили об этом, и к настоящему 

времени вы должны знать азбуку, так что сейчас, пожалуй, можно по-

говорить и об искусстве .

«Прежде всего вы должны вспомнить, что есть два вида искусства, 

отличных друг от друга: объективное и субъективное искусство . 

Всё то, что вы знаете, всё, что вы называете искусством, — это субъ-

ективное искусство, т .е . нечто такое, что я вообще не называю ис-

кусством; и это лишь потому, что искусством я называю искусство 

объективное .

«Трудно определить, что такое объективное искусство, во-первых, 

потому, что вы приписываете субъективному искусству все при-

знаки объективного, а во-вторых, потому, что когда вы встречае-

тесь с произведениями объективного искусства, вы полагаете, что 

они находятся на том же уровне, что и произведения субъективно-

го искусства .

«Попытаюсь прояснить мою идею . Вы говорите: художник творит . 

Я говорю так только в связи с объективным искусством . По отно-

шению к субъективному искусству я скажу, что у него «нечто соз-

дано» . Вы не делаете различий между этими понятиями, но именно 

тут и заключена вся разница . Далее, вы приписываете субъективно-

му искусству неизменное воздействие, т .е . ожидаете от произведения 

субъективного искусства одинакового влияния на каждого человека . 

Вы, например, думаете, что похоронный марш должен вызывать у 

всех печальные и торжественные мысли, а какая-нибудь танцеваль-

ная музыка, например, «камаринская», вызовет мысли радостные . 

Но в действительности это совсем не так . Всё зависит от ассоциаций . 

Если в тот день, когда со мной случилось большое несчастье, я впер-

вые услышал какую-то живую мелодию, эта мелодия будет в течение 

всей моей жизни пробуждать во мне печальные и гнетущие мысли . 

И если в тот день, когда я особенно счастлив, я слышу печальную ме-

лодию, эта мелодия всегда будет пробуждать во мне счастливые мыс-

ли . Так и во всём остальном .

«Разница между субъективным и объективным искусством заклю-

чается в том, что в объективном искусстве художник действительно 

393

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«творит», т .е . делает то, что намерен сделать, вкладывает в свою ра-

боту те идеи и чувства, которые желает в неё вложить . И действие 

такого произведения искусства на людей бывает абсолютно опреде-

лённым: они воспримут (разумеется, каждый в соответствии со сво-

им уровнем) одни и те же идеи, одни и те же чувства, а именно — те 

самые, которые художник хотел им передать . Ни в творениях, ни во 

впечатлениях объективного искусства нет ничего случайного .

«В субъективном же искусстве всё случайно . Как я уже сказал, здесь 

художник не творит; у него «нечто создаётся» . Это значит, что он 

находится во власти идей, мыслей и настроений, которых сам не по-

нимает и над которыми не имеет никакой власти . Они управляют 

им и воплощаются в разных формах . И когда они случайно приняли 

ту или иную форму, эта форма столь же случайно оказывает на чело-

века то или иное воздействие в зависимости от его настроений, вку-

сов, привычек, природы гипноза, под которым он живёт, и так далее . 

Здесь нет ничего неизменного, ничего определённого . В объектив-

ном же искусстве нет ничего неопределённого» .

— Не исчезнет ли искусство, если оно станет совершенно опреде-

лённым? — спросил кто-то из нас . — Разве некоторая неопределён-

ность и неясность не является как раз тем, что отличает искусство, 

скажем, от науки? Если вы уберете эту неопределённость, если вы 

устраните тот факт, что художник сам не знает, что у него получится, 

какое впечатление его работа произведёт на людей, тогда это будет 

«литература», а неискусство .

— Не знаю, о чём вы говорите, — сказал Гурджиев . — У нас раз-

ные стандарты: я измеряю ценность искусства его сознательностью, 

а вы — его бессознательностью . Мы не можем понять друг друга . 

Произведение объективного искусства и должно быть «литерату-

рой», как вы его называете; единственная разница в том, что худож-

ник передаёт свои идеи не прямо через слова, знаки или иероглифы, 

а через некоторые чувства, которые он сознательно и определённым 

образом возбуждает, зная, что именно и почему он делает .

— Сохранились легенды о статуях богов в древних греческих хра-

мах, — сказал один из присутствующих, — например, о статуе Зевса 

394

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Олимпийского, которая производила на всех определённое и всегда 

одинаковое впечатление .

— Совершенно верно, — сказал Гурджиев . — Даже тот факт, что та-

кие рассказы существуют, доказывает, что люди понимали: разница 

между подлинным и неподлинным искусством заключается в неиз-

менном или случайном воздействии .

— Не можете ли вы указать какие-нибудь другие произведения объ-

ективного искусства? — Есть ли в современном искусстве нечто та-

кое, что можно назвать объективным? — Почти все присутствую-

щие задавали Гурджиеву эти и подобные вопросы .

— Прежде чем говорить об этом, — отвечал Гурджиев, — необходи-

мо понять принципы . Если вы уловите принципы, вы сможете сами 

ответить на свои вопросы . А если не уловите, то мои слова ничего 

вам не объяснят . Совершенно так же, как было сказано: «Видя, не 

видят, и слыша, не слышат и не разумеют» .

«Я приведу вам только один пример: музыку . Вся объективная му-

зыка основана на «внутренних октавах» . И она вызывает не толь-

ко определённые психологические результаты, но и явные физиче-

ские результаты . Существует такая музыка, которая превращает воду 

в лёд . Существует такая музыка, которая мгновенно убивает чело-

века . Библейская легенда о разрушении при помощи музыки стен 

Иерихона — это легенда как раз об объективной музыке . Простая 

музыка не разрушит стены, а объективная музыка действительно в 

состоянии это сделать . Она способна не только разрушать, но и стро-

ить . В легенде об Орфее содержатся намеки на объективную музыку, 

ибо Орфей передавал знание посредством музыки . Музыка заклина-

телей змей на Востоке есть приближение к объективной музыке, хотя 

и весьма примитивное . Нередко это всего одна нота, которую долго 

тянут с небольшими подъёмами и падениями; но в этой единственной 

ноте постоянно слышатся «внутренние октавы», недоступные слуху, 

но ощущаемые эмоциональным центром . И змея слышит эту музыку, 

строго говоря, чувствует, её и повинуется ей . Если взять такую же му-

зыку, но более усложнённую, ей будут повиноваться и люди .

395

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Итак, вы видите, что искусство — это не просто язык, но нечто 

гораздо большее . И если вы свяжете только что сказанное мной с 

тем, что я уже говорил о разных уровнях бытия человека, вы поймё-

те то, что говорится об искусстве . Механическое человечество со-

стоит из людей номер один, два и три; у них, конечно, может быть 

только субъективное искусство . Объективное искусство требует, по 

крайней мере, проблесков объективного сознания; чтобы правиль-

но понимать эти проблески и должным образом ими пользовать-

ся, необходимо глубокое внутреннее единство и большая власть над 

собой» .

396

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Глава 15

1. Религия есть относительное понятие. Религии 

соответствуют уровню бытия человека.

2. «Может ли помочь молитва?» Учиться молитве. Общее невежество 

относительно христианства. Христианская церковь как школа.

3. Египетские «школы повторения». Важность обрядов. «Техника религии».

4. Где в человеке звучит слово «я»? - Две части подлинной 

религии; чему учит каждая из них, Кант и идея масштаба.

5. Органическая жизнь на Земле. Рост луча творения. Луна. Человечество 

есть эволюционирующая часть органической жизни. Застой 

человечества. Изменения возможны только на «перекрестках».

6. Процесс эволюции всегда начинается с образования сознательного ядра.

7. Существует ли сознательная сила, которая борется против эволюции?

8. Эволюционирует ли человечество? «Двести сознательных 

людей могли бы изменить всю жизнь на Земле».

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: