В поисках чудесного

193

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

человека; в религиях всех народов есть указания на его возможность, 

которую называют «просветлением» и разными другими именами; 

но описать его словами нельзя . Однако единственный правильный 

путь к объективному сознанию проходит через развитие самосозна-

ния . Если искусственно привести обычного человека в состояние 

объективного сознания и потом возвратить в состояние обычного 

сознания, он ничего не вспомнит и подумает, что временно поте-

рял сознание . Но в состоянии самосознания у человека могут быть 

вспышки объективного сознания, и он способен их запомнить .

«Четвёртое состояние сознания у человека означает и совершенно 

иное состояние бытия; это результат внутреннего роста, длительной 

и трудной работы над собой .

«Но третье состояние сознания составляет естественное право че-

ловека, каков он есть в нынешнем состоянии; и если человек не об-

ладает им, то лишь из-за неправильных условий своей жизни . Без 

преувеличения можно сказать, что в настоящее время третье состоя-

ние сознания проявляется у человека только в виде редких вспышек, 

и его можно сделать более или менее постоянным при помощи осо-

бой тренировки .

«Для большинства людей, даже образованных и мыслящих, глав-

ное препятствие на пути приобретения самосознания заключается 

в том, что они думают, что обладают им и всем, что с ним связано: 

индивидуальностью (в смысле постоянного и неизменного Я, волей, 

способностью делать и т .д . Вряд ли человек почувствует какой-либо 

интерес, если вы скажете ему, что благодаря долгой и трудной рабо-

те он приобретёт то, что, по его мнению, у него уже есть . Наоборот, 

он подумает, что вы или сошли с ума, или хотите его обмануть, пре-

следуя личную выгоду .

«Два высших состояния сознания — «самосознание» и «объек-

тивное сознание» — связаны с функционированием в человеке выс-

ших центров .

«В добавление к тем центрам, о которых мы уже говорили, у чело-

века есть ещё два — «высший эмоциональный» и «высший мысли-

тельный» . Эти центры находятся внутри нас; они вполне развиты и 

194

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

всё время работают; однако их работа не достигает нашего обычно-

го сознания . Причина этого — в особых свойствах нашего так назы-

ваемого «ясного сознания» .

«Чтобы понять, в чём заключается разница между этими состояни-

ями сознания, вернёмся к первому из них, ко сну . Это — целиком 

субъективное состояние сознания .

Человек погружен во сны, и совсем не важно, помнит он их или нет . 

Даже если до него доходят какие-то реальные впечатления (звуки, 

тепло, холод, ощущение собственного тела, голоса), они пробужда-

ют в нём только фантастические субъективные образы . Затем чело-

век пробуждается . На первый взгляд, он переходит в совершенно 

иное состояние сознания: может двигаться, разговаривать с другими 

людьми, что-то заранее рассчитать, видеть опасность и избегать её и 

т .п . С точки зрения рассудка, такой человек оказывается в лучшем 

положении по сравнению с тем, когда он спит . Но если мы глубже 

вникнем в суть дела, если присмотримся к его внутреннему миру, к 

мыслям, к причинам действий, мы увидим, что он пребывает почти в 

том же состоянии, что и во время сна . Более того, это состояние еще 

хуже, потому что во сне он пассивен, т .е . не может ничего делать; а в 

бодрственном состоянии он всё время может что-то делать, и резуль-

таты его действий отразятся на нём самом и на окружающих . И всё 

же он не помнит себя . Это машина; с ним всё случается . Он не в со-

стоянии остановить поток своих мыслей, не может контролировать 

своё воображение, эмоции, внимание . Он живёт в субъективном 

мире «люблю — не люблю», «нравится — не нравится», «хочу — 

не хочу», т .е . он думает о чём-то, что оно ему нравится, а о другом — 

что оно ему не нравится; он считает, что желает чего-то, а другого — 

не желает . Он не видит реального мира . Реальный мир скрыт от него 

стеной его собственного воображения . Он живёт во сне, он спит . То, 

что он называет «ясным сознанием», есть сон — и сон гораздо бо-

лее опасный, чем ночной, когда он спит в постели .

«Возьмём какое-нибудь событие в жизни человека, например, во-

йну . Вот сейчас идёт война . Что это означает? Это означает, что не-

сколько миллионов спящих людей пытаются уничтожить несколько 

миллионов других спящих людей . Конечно, если бы они находились 

195

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

в состоянии бодрствования, они этого не сделали бы . Всё, что обыч-

но имеет место, совершается вследствие этого сна .

«Оба состояния сознания, сон и бодрствование, одинаково субъ-

ективны . Только начиная вспоминать себя, человек по-настоящему 

пробуждается . И тогда вся окружающая жизнь раскрывается ему в 

ином аспекте, приобретает иное значение . Он видит, что это жизнь 

спящих, жизнь во сне . Всё, что люди говорят, всё, что они делают, — 

они говорят и делают во сне . И всё это лишено какой-либо ценно-

сти . Только пробуждение и то, что ведёт к пробуждению, имеет дей-

ствительную ценность .

«Меня много раз спрашивали, можно ли остановить войны . Конечно, 

можно . Для этого необходимо всего-навсего одно: чтобы люди про-

будились . Это кажется мелочью . Однако такая вещь — самая труд-

ная из всех возможных, потому что сон вызывается и поддерживает-

ся всей окружающей жизнью, всеми окружающими условиями .

«Как же пробудиться? Как спастись от сна? Эти вопросы важнее все-

го; они самые жизненные из тех, которые когда-либо возникают у че-

ловека . Но прежде всего необходимо убедиться в самом факте сна, а 

убедиться в нём можно только тогда, когда мы пытаемся пробудить-

ся . Когда человек понимает, что он не помнит себя, когда он понима-

ет, что помнить себя означает в какой-то степени пробудиться, когда 

на основании собственного опыта он видит, как трудно вспоминать 

себя, тогда он поймёт, что не сумеет пробудиться, просто пытаясь 

это сделать . Можно выразиться более точно: человек не в состоя-

нии пробудиться самостоятельно . Но если, скажем, двадцать чело-

век заключают соглашение, что тот из них, кто проснется первым, 

начнёт будить остальных, у них появляются некоторые шансы . Но 

и этого недостаточно, потому что все двадцать могут заснуть одно-

временно, и им будет сниться, что они не спят . Поэтому нужно ещё 

большее: искать человека, который не спит и не заснёт так легко, как 

они, или засыпает сознательно, когда можно спать, когда это не при-

чинит вреда ни ему, ни другим . Они должны искать такого челове-

ка, найти и нанять его, чтобы он их будил, не позволял снова заснуть . 

Необходимо понять, что пробудиться без этого невозможно .

196

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Можно размышлять в течение тысячи лет; можно написать целые 

библиотеки книг, создать миллион теорий — но всё это будет во сне, 

без всякой возможности пробуждения . Напротив, эти книги и тео-

рии, написанные и созданные во сне, будут только погружать дру-

гих в сон .

«В идее сна нет ничего нового . Почти с самого сотворения мира лю-

дям твердят, что они погружены в сон, что они должны пробудиться . 

Например, сколько раз об этом говорится в Евангелии! «Пробудись! 

бодрствуй! не спи!» — ученики Христа спали даже тогда, когда он 

последний раз молился в Гефсиманском саду . Всё это там есть . Но 

понимают ли это люди? Они принимают все такие места за особый 

оборот речи, за особое выражение, метафору и совершенно не могут 

усвоить, что здесь необходимо буквальное понимание . И опять-таки 

легко сообразить почему . Чтобы хоть немного понять сказанное в 

буквальном смысле, необходимо уже немного пробудиться или, по 

крайней мере, стараться пробудиться . Говорю вам серьёзно, что меня 

несколько раз спрашивали, почему в Евангелиях ничего не говорит-

ся о сне — и это несмотря на то, что там упоминается о нем почти на 

каждой странице . Это просто показывает, что люди даже Евангелие 

читают во сне . Пока человек пребывает в глубоком сне, пока он по-

гружен в сновидения, он не в состоянии подумать о том, что он спит . 

Если бы он подумал о том, что он спит, он пробудился бы . А так всё 

идёт по-старому . И люди не имеют ни малейшего представления о 

том, что они из-за этого сна теряют . Как я уже сказал, пребывая та-

ким, каким его создала природа, каким он устроен, человек может 

быть самосознающим существом . Таким он создан, таким рожден . 

Но он рожден среди спящих; и, находясь среди них, он, разумеется, 

засыпает как раз в тот момент, когда должен был бы начать сознавать 

себя! Всё способствует этому: подражание ребёнка взрослым, наме-

ренные и ненамеренные внушения, то, что называется «воспитани-

ем» . . . Любую попытку ребёнка пробудиться немедленно пресекают 

— это неизбежно . А для того чтобы пробудиться позднее, когда на-

копились тысячи привычек, вызывающих сон, требуются колоссаль-

ные усилия; необходима также и посторонняя помощь, а это слу-

чается очень редко . В большинстве случаев человек ещё ребёнком 

утрачивает возможность пробудиться; он проводит всю жизнь во 

197

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

сне и во сне умирает . Далее, многие люди умирают задолго до своей 

физической смерти . Но о таких случаях мы поговорим позднее .

«Теперь обратим внимание на то, что я сказал вам раньше . Вполне 

развитой человек, которого я называю «человеком в полном смыс-

ле слова», обладает четырьмя состояниями сознания . Средний че-

ловек, т .е . человек номер один, номер два и номер три, живёт только 

в двух состояниях сознания . Он знает или, по крайней мере, должен 

знать о существовании четвёртого состояния сознания . Все эти «ми-

стические состояния» и тому подобное относятся к неправильным 

определениям; но в тех случаях, когда они не обман или имитация, 

это проблески так называемого объективного состояния сознания .

«Однако человек не знает о третьем состоянии сознания и даже не 

подозревает о нём . Он и не может о нём подозревать, потому что 

если бы вы объяснили ему, что такое третье состояние сознания, т . е . 

из чего оно слагается, он сказал бы, что это его обычное состояние . 

Он полагает себя сознательным существом, управляющим собствен-

ной жизнью . Факты, которые этому противоречат, он считает слу-

чайными или временными, надеется, что они переменятся сами по 

себе . Полагая, что он уже как бы от природы обладает самосознани-

ем, человек, конечно, не станет и пытаться приблизиться к нему или 

получить его . И всё-таки без самосознания, без третьего состояния 

сознания, четвёртое состояние — за исключением редких пробле-

сков — невозможно . А ведь знание, подлинное объективное знание, 

к которому человек, как он сам уверяет, стремится, возможно толь-

ко в четвёртом состоянии сознания, т . е . обусловлено полным им об-

ладанием . Знание, приобретённое в обычном состоянии сознания, 

смешано со снами . Вот вам полная картина бытия человека номер 

один, два и три!»

Следующую беседу Гурджиев начал так:

«Возможности человека очень велики . Вы не можете даже отдален-

но представить себе, чего способен достичь человек . Однако во сне 

ничего достичь нельзя . В сознании спящего его иллюзии, его «меч-

ты» смешаны с реальным . Он живёт в субъективном мире и не спо-

собен покинуть его пределы . Именно в этом заключается причина, 

198

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

почему он не способен воспользоваться всеми силами, которыми 

владеет, почему всегда живёт только в малой частице самого себя .

«Ранее было сказано, что самоизучение и самонаблюдение при их 

правильном проведении позволяют человеку понять, что в обычном 

состоянии в его машине и его функциях имеются какие-то неполад-

ки . Человек понимает, что он живёт и работает лишь в малой части-

це самого себя как раз по этой причине; и вот поэтому подавляю-

щее большинство его возможностей остаётся нереализованным, а 

огромное количество сил — неиспользованным . Человек чувству-

ет, что не получает от жизни всего, что она может ему дать, что это не 

удаётся ему из-за определённых функциональных дефектов его вос-

принимающего аппарата . Идея самоизучения приобретает в его гла-

зах новое значение . Он сознаёт, что, может быть, и не стоит изучать 

себя таким, каков он есть сейчас; он видит каждую функцию такой, 

какой она является ныне и какой должна или могла была быть .

«Самонаблюдение приводит человека к пониманию необходимости 

изменить себя . Наблюдая себя, человек замечает, что самонаблюде-

ние само по себе производит некоторые изменения в его внутренних 

процессах . Он начинает понимать, что самонаблюдение — это ору-

дие изменения себя, средство пробуждения . Наблюдая себя, он как 

бы бросает луч света на свои внутренние процессы, которые до сих 

пор совершались в полной темноте, и под влиянием этого света про-

цессы начинают меняться . Существует множество химических про-

цессов, которые протекают лишь при отсутствии света . Точно так 

же протекают в темноте многие психические процессы . Даже сла-

бого луча сознания достаточно, чтобы полностью изменить харак-

тер какого-то процесса, а многие из них прервать . Наши внутренние 

психические процессы, наша духовная алхимия имеет много обще-

го с химическими процессами, характер которых может измениться 

под воздействием света, — и эти психические процессы подвержены 

аналогичным законам» .

«Когда человек приходит к пониманию необходимости не только са-

моизучения и самонаблюдения, но и работы над собой, нацеленной 

на изменение себя, характер его самонаблюдения также должен из-

мениться . До сих пор он наблюдал детали работы центров, стараясь 

199

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

лишь регистрировать то или другое явление, быть беспристрастным 

свидетелем . Он изучал работу машины . Теперь он должен увидеть 

себя, иначе говоря, увидеть не отдельные детали, не работу колеси-

ков и рычагов, а всё вместе как целое, — увидеть всего себя таким, 

каким его видят другие люди .

«Для этого человеку надо научиться делать, так сказать, умствен-

ные «моментальные фотографии» самого себя в разные мгнове-

ния своей жизни, в разных эмоциональных состояниях, причём это 

должны быть фотографии не деталей, а целого, каким он его видит . 

Иными словами, они должны содержать сразу всё, что человек в дан-

ный момент может увидеть в себе: эмоции, настроение, мысли, ощу-

щения, позу, движения, интонации голоса, выражение лица и тому 

подобное . Если ему удастся улавливать интересные моменты для та-

ких «фотографий», довольно скоро он соберет целый альбом сво-

их портретов; собранные вместе, они ясно покажут ему, что он со-

бой представляет . Но нелегко научиться такому фотографированию 

в самые интересные моменты, улавливать характерные позы, выра-

жения лица, эмоции и мысли . Если фотографии удаются и их набра-

лось достаточное количество, человек обнаружит, что его обычное 

представление о себе, с которым он жил из года в год, очень далеко 

от реальности .

«Вместо человека, каким он представлял себя, он увидит совершен-

но другого . И этот «другой» — он сам, и в то же время не он . Это 

он, каким его знают другие люди, каким он воображает себя и каким 

является в своих действиях, словах и так далее; но не совсем такой, 

каков он есть на самом деле . Ибо человек понимает, что в этом дру-

гом человеке, которого знают все и знает он сам, много нереального, 

надуманного, искусственного . Вы должны научиться отделять реаль-

ное от придуманного . Чтобы начать самонаблюдение и самоизуче-

ние, необходимо разделить себя . Человек должен понять, что в дей-

ствительности он состоит из двух людей .

«Один человек — это тот, кого он называет «я», а другие называют 

«Успенским», «Захаровым» или «Петровым» . Другой человек 

— это подлинный «он», действительное «я», которое появляется 

200

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

в его жизни на очень короткое время, на мгновения, и может стать 

устойчивым и постоянным только после долгого периода работы .

«Пока человек принимает себя за одну личность, он не сдвинется с 

места . Его работа над собой начнется с момента, когда он ощутит в 

себе двух человек . Один из них пассивен, и самое большее из того, 

что он может делать, — это регистрировать или наблюдать проис-

ходящее с ним . Другой, который активен и говорит о себе в первом 

лице, — это, в действительности, только «Успенский», «Петров» 

или «Захаров» .

«Вот первое, что необходимо глубоко понять человеку . Начав пра-

вильно думать, он вскоре увидит, что пребывает во власти своего 

«Успенского», «Петрова» или «Захарова» . Неважно, что он пла-

нирует, что намерен сделать или сказать, — не «он», не его «я» 

будет  выполнять  это,  делать  или  говорить,  а  его  «Успенский», 

«Петров» или «Захаров»; и уж конечно, они сделают или скажут 

это не так, как сделало или сказало бы «я», а по-своему, со своими 

собственными оттенками значений, которые зачастую совершенно 

изменяют то, что хотело сделать «я» .

«С этой точки зрения существует определённая опасность, воз-

никающая  с  первого  момента  самонаблюдения .  Начинает  само-

наблюдение  «я»;  но  его  немедленно  подхватывает  и  продолжа-

ет  «Успенский»,  «Захаров»  или  «Петров» .  А  «Успенский», 

«Захаров» или «Петров» с первых же шагов вносят в это самона-

блюдение небольшое изменение, которое кажется незначительным, 

однако же коренным образом меняет всё дело .

«Вообразим,  например,  что  человек  по  имени  Иванов  услышал 

описание  этого  метода  самонаблюдения .  Ему  сказано,  что  чело-

век должен разделить себя: с одной стороны «он» или «я», с дру-

гой — «Успенский», «Петров» или «Захаров» . И он разделяет 

себя буквально так, как слышит . «Это я, — говорит он, — а вот это 

«Успенский», «Петров» или «Захаров» . Он никогда не скажет об 

«Иванове» т .е . не назовет своего имени . Это покажется ему непри-

ятным, и он обязательно воспользуется чьей-то чужой фамилией или 

чужим именем . Кроме того, он относит «я» к тому, что ему в себе 

201

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

нравится, или к тому, что он, по крайней мере, считает проявлени-

ем силы, тогда как «Успенским», «Петровым» или «Захаровым» 

он называет то, что ему не нравится, что кажется слабостью . На этом 

основании он начинает разными способами рассуждать о себе — 

и с самого начала, конечно, рассуждает неправильно, ибо обманул 

себя в начале, в самом важном пункте, взяв не своё реальное «я», 

не «Иванова», а воображаемых «Успенского», «Петрова» или 

«Захарова» .

«Трудно даже вообразить, как человеку не нравится употреблять 

свою собственную фамилию, говоря о себе в третьем лице . Он всеми 

способами стремится избежать этого: называет себя другим именем, 

как в только что упомянутом случае, изобретает себе искусственное 

имя, которым его никто не называл и не назовет; или же говорит о 

себе просто «он» и т .д . В этой связи не составляют исключения и те 

люди, которые в своих умственных разговорах называют себя свои-

ми фамилиями, именами или уменьшительными именами . Когда это 

становится заметным для самонаблюдения, они предпочитают на-

зывать себя «Успенским» или говорить: «Успенский во мне» — 

как будто бы в них может находиться какой-то «Успенский» . Этого 

«Успенского» вполне достаточно для самого Успенского .

«Но когда человек понимает свою беспомощность перед лицом 

«Успенского», его отношение к себе и к «Успенскому» в нём пере-

стаёт быть безразличным или равнодушным .

«Самонаблюдение  становится  наблюдением  за  «Успенским» . 

Человек понимает, что он — это не «Успенский», что «Успенский» 

— всего лишь маска, которую он носит, роль, которую он бессозна-

тельно играет и, к несчастью, не в силах перестать играть; роль, кото-

рая управляет им и заставляет делать и говорить тысячи глупостей, 

тысячи вещей, которые сам он никогда бы не сказал и не сделал .

«Если он искренен с самим собой, он чувствует, что находится во 

власти «Успенского», и в то же время чувствует, что он — это не 

«Успенский» .

«Он  начинает  бояться  «Успенского»,  воспринимать  его  своим 

«врагом» . Ведь что бы он ни захотел сделать, всё перехватывает и 

202

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: