Всё хреново



Pdf көрінісі
бет43/106
Дата02.12.2023
өлшемі1 Mb.
#132377
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   106
Байланысты:
26.-Всё-хреново

надеялись
, что, раздув
мировой пожар революции, объединят всю планету и приведут ее к истинному равенству под
эгидой коммунизма. И, давайте честно, большинство злодеяний западных капиталистических
обществ за последние сто лет тоже совершались во имя надежды – надежды на увеличение
мировой экономической свободы и благосостояния.
Надежда, как скальпель хирурга, может и спасти, и убить. Она может вдохнуть в нас
новую жизнь – а может нас уничтожить. Точно так же, как бывают здоровые и нездоровые
формы уверенности в себе или здоровые и нездоровые формы любви, существуют и здоровые
и нездоровые формы надежды. И разница между ними не всегда очевидна.
До сих пор я утверждал, что надежда – это основа нашего психологического благополу-
чия и что нам нужно а) ждать чего-то от будущего, б) верить, что мы имеем достаточно вла-
сти над своей судьбой, чтобы добиться этого чего-то, и в) найти сообщество, которое будет
добиваться этого вместе с нами. Если какой-то один или все три пункта из этого списка слиш-


М. Мэнсон. «Всё хреново»
70
ком долго отсутствуют в жизни, мы утрачиваем надежду и постепенно соскальзываем в бездну
Неприятной правды.
Переживаемые события порождают эмоции. Эмоции порождают ценности. Ценности
порождают нарратив-объяснение. А люди со схожими нарративами-объяснениями, собираясь
вместе, порождают религии. Чем более религия эффективна (или аффективна), тем более
усердны и дисциплинированны ее адепты. А чем более усердны и дисциплинированны ее
адепты, тем больше у религии шансов распространиться на других людей, дать им чувство
самоконтроля и надежды. Такие религии растут и ширятся и со временем начинают делить
людей на тех, кто с нами, и тех, кто против нас, создавать ритуалы и табу и разжигать кон-
фликты с носителями других ценностей. 
Такие конфликты необходимы, потому что они под-
держивают в группе ощущение, что у ее ценностей есть смысл и цель.
Так что именно конфликты помогают людям сохранять надежду.
А теперь давайте перевернем все с головы на ноги: не жопа, в которой мы живем, требует,
чтобы мы генерировали надежду, – нашей надежде нужно, чтобы вокруг была жопа.
Надежда, которая придает смысл всей нашей жизни, берет начало там же, где берут
начало ненависть и разобщенность. Надежда, которая приносит нам самые большие радости,
приносит и самые большие опасности. Надежда, которая больше всего сплачивает людей, зача-
стую и отвращает их друг от друга.
Получается, что надежда разрушительна. Она требует, чтобы мы отвергали то, 
что имеем
сейчас
.
Потому что надежде нужна какая-то проблема. Ей нужно, чтобы мы отказывались при-
нять какую-то часть себя и/или внешнего мира. Ей нужно, чтобы мы были против 
чего-то
.
Тогда перед нами возникает до ужаса безрадостная картина человеческого существова-
ния. Ведь получается, что наша психологическая организация предполагает лишь два возмож-
ных пути: либо бесконечный конфликт, либо нигилизм – племенной строй или изоляция, рели-
гиозные войны или Неприятная правда.
Ницше считал, что ни одна из идеологий, порожденных научной революцией, долго не
продержится. Он считал, что они будут потихоньку отмирать одна за другой – либо уничтожая
друг друга, либо сами разрушаясь изнутри. А затем, через пару столетий, начнется экзистен-
циальный кризис. Мораль господ к тому времени совсем извратится. Мораль рабов потерпит
крах. Мы сами себя подведем к катастрофе. Ибо в этом главная человеческая слабость: все,
что мы создаем, обречено быть ненадежным и недолговечным.
Поэтому Ницше полагал, что нужно быть выше надежды. Нужно быть выше ценностей.
Нужно выйти на другой уровень и оказаться «по ту сторону добра и зла». По его мнению,
мораль будущего должна начинаться с того, что он называл 
amor fati
, или «любовь к судьбе»:
«Моя формула для величия человека, – писал он, – есть 
amor fati
: не хотеть ничего другого ни
впереди, ни позади, ни во веки вечные. Не только переносить необходимость, но и не скрывать
ее – всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, – любить ее…»
[179]
.
Amor fati
, по Ницше, значила безусловное принятие жизни и всех жизненных пережива-
ний: взлетов и падений, осмысленности и бессмысленности. Она подразумевала любовь к соб-
ственной боли, принятие своего страдания. Она подразумевала преодоление разрыва между
своими желаниями и реальностью не за счет исполнения желаний, а просто за счет довольства
реальностью.
По сути, она подразумевала одно: надо ни на что не надеяться. Или надеяться лишь на то,
что 
уже
есть, – потому что надежды в основе своей пусты. Все, что ваш мозг способен осмыс-
лить, по определению ошибочно и ограниченно, и, безусловно полагаясь на эти свои концеп-
ции, вы только сами себе вредите. Не надейтесь на счастье. Не надейтесь на уменьшение стра-
дания. Не надейтесь улучшить свой характер. Не надейтесь избавиться от своих недостатков.


М. Мэнсон. «Всё хреново»
71
Надейтесь на 
это
. Надейтесь на безграничные возможности и безграничное давление,
которые присутствуют в каждом моменте времени. Надейтесь на страдание, которое приходит
вместе со свободой. На боль, которая сопутствует счастью. На мудрость, которая проистекает
из невежества. На силу, которую порождает беспомощность.
А затем действуйте, 
не принимая
надежду в расчет.
В этом наша задача, наше призвание: действовать без надежды. Не надеяться на лучшее.
Быть
лучше. В этот момент и в следующий. И еще в следующий. И еще.
Жизнь – дерьмо. И надежда одновременно причина и следствие этого факта.
Это трудно принять, потому что оторвать себя от нектара надежды все равно что отобрать
бутылку у алкоголика. Нам кажется, что без нее мы рухнем в пропасть и нас поглотит мгла.
Неприятная правда пугает нас – и мы придумываем себе истории, ценности, нарративы, мифы
и легенды о себе и мире вокруг, чтобы от 
этой правды
отгородиться.
Но единственное, что может нас освободить, – как раз-таки 
эта
правда: и вы, и я, и все,
кого мы знаем, умрут, и вряд ли что-то из того, что мы делаем, будет иметь хоть какое-то
значение в космическом масштабе. И хотя некоторые боятся, что эта правда освободит их 
от
всякой ответственности и они станут нюхать кокаин и играть на проезжей части, в действи-
тельности их страшит совсем другое: что эта правда освободит их не «от», а 
для
ответствен-
ности. Ведь она подразумевает, что у нас нет никаких причин 
не
любить себя и друг друга. Нет
никаких причин 
не
относиться к себе и к нашей планете с уважением. Нет никаких причин 
не
проживать каждую минуту своей жизни так, как будто нам предстоит переживать ее снова и
снова в бесконечном повторе
[180]
.
Вторая половина этой книги – попытка представить, какой была бы жизнь без надежды.
Первое, что я вам скажу: она была бы не так плоха, как кажется. На самом деле я даже уверен,
что она была бы лучше своей альтернативы.
А еще вторая половина этой книги – это трезвый взгляд на современный мир и все его
дерьмо. Это обзор, сделанный не для того, чтобы что-то исправить, а для того, чтобы научиться
любить все как есть.
Просто мы должны вырваться из порочного круга религиозных конфликтов. Мы должны
выбраться из своих идеологических коконов. Мы должны дать Чувствующему мозгу возмож-
ность чувствовать, но лишить его историй о смысле и ценности, которых он так отчаянно
требует. Мы должны выйти за пределы своей концепции добра и зла. Мы должны научиться
любить то, что 
есть
.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   106




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет