Ютап жогары оку орындарынын студенттерше, магистрлерше, докторанттарына, эдебиеттанушы галымдарга, сондай-ак эдебиет суйер кепшшк кауымга арналган
жүктеу/скачать 31,36 Mb. Pdf көрінісі
|
| Tepic n k ip n ep i
кайталайды. Абайдыц акындык мсктебш, акын шэюрттерш тануда 1933 жылдан 6epi кара жуйел1 турде айтылып келе жаткан М.Эуезовтщ кате n k ip i б1рсыпыра эдебиет зерттеушшер дщ бул мэселеде Tepic жолга TycyiHe, кате ж!берушшгше мурындык болып келедЬ> (Б.Саха риев. Абай шэюрттер! дегендер юмдер? «Лениншш жас», 15.VI.1951). «Казак эдебиеп тарихыныц» ею томында рушыл-феодалдык есю eMip дэрштелсе, Аба: m3KipTrepi деген мэселенщ тещ репнде ес к ш к дэрштелсе, е с к ш к п дэрштейтш б1рнеш гылыми диссертациялар макталса, осылардьщ басында жолдас Эуезов отырса, булай ойла сын, ойламасын, муныц аты ултшылдык, бурмалаушылык, ал мына аталган залалды шыгар малар халкымыздыц, 9cipece жастардыц сана-сез!мш улайды... «Казакстан БК(б)П Орталык Комитетшщ т ш «Социалиспк Казакстан» газетшщ 1947 жыл гы 14 марттагы 52-санында С.Бэшшев жолдас «Профессор М.Эуезов еткендеп кателкте ршщ шырмауында» деген атпен макала жазып, Эуезовтщ 1932 жылы басынан кешкен саяс; к ател тн баспасез бетшде мойнына алганнан кешн де ecKi кател1ктершен шырмалып шыг алмай журген! талассыз документтермен дэлелденд 1 '. Б 1 з Эуезов жолдасты да, оны бул мэселеде колдаушыларды да кателкш большевикш мойындап тузетудщ шарасын карастыруга шакырамыз» (С.Муканов. Абайдыц шэюрттер туралы. «Эдебиет жэне искусство», 1951, №7, 75-бет). «Накануне и в момент Октябрьской Социалистической революции был одним из редакгоро буржуазно-националистического журнала «Абай». Бурная деятельность М.Ауэзова в это! журнале связала его судьбу с судьбой контрреволюционной партии «Алаш». После установления советской власти некоторые члены этой группы, в том числе и М.Ауэзо 1 вели подрывную работу в области художественной литературы и литературоведения. Ога идеализировали старину, восхваляли главарей алаш-орды. Клеветали на советскую действительность, проповедывали ненависть к великому русском; народу и доходили до прямых выпадов против советской власти. Идейным лозунгом эти: алаш-ординцев стал пантюркизм и панисламизм. Занимаясь историей казахской литературы, М.Ауэзов, с целью пропаганды вражды : русскому народу и ненависти ко всему новому революционному в жизни Советского Казахстана Эдеби сын тарихы 239 встал на путь пропаганды творчества некоторых реакционных акынов, выступающих против связи казахов с русским народом, а также фальсификации казахского эпоса и творчества Абая. В этот период М.Ауэзов выдвинул свою пресловутую «концепцию» о литературной «школе» Абая, а также контрреволюционную «теорию» «зарзаман» (эпоха скорби). Согласно той «теории», произведения реакционных акынов второй половины XIX в. выдавались за казах скую народную литературу, выраженнную «скорбь» народа якобы в связи с русским засилием... Поэтому необходимо вести решительную борьбу не только против отдельных извраще нии в абаеведении, допускаемых Ауэзовым, но и главным образом, против буржуазно националистической идеологии на основе которой Ауэзов строит свои литературоведческие выводы... На страницах республиканской печати была уже осуждена «теория» М.Ауэзова о том, что русские слова портят казахский литературный язык и что вошедшие в него слова будто бы надо употреблять в искаженном виде. Характерно, что и это утверждение М.Ауэзова имеет корни в его прошлом. Еще в 1918 г. в журнале «Абай», редактируемом М.Ауэзовым, утверждалось, что если русские слова придут в казахский язык, то пусть они приходят в казахском тумаке (старинный национальный головной убор казахов), т.е. принимая искаженную форму» (С.Нурушев. До конца искоренить буржуазно-националистические извращения. «Казак ССР Гылым Академиясыныц хабаршысы», 1953, №4). Осы кезде «Казахстанская правда» газет! М.Эуезов туралы редакциялык макала жазып, онда алгашкы гатаптары окырмандар тарапынан жаксы багаланып, одактык мемлекетгк сый- лык алып улгерген «Абай» романын бастан-аяк тугш калдырмай каралап шыкты: «Основной недастаток романа состоит в том, что М.Ауэзов не правильно подходит к рас крытию образа центрального героя - Абая... Учителем и вдохновителем Абая выводится реакционный поэт Дулат, которого как известно, осуждал сам Абай. В замаскированной фор ме автор пытается изобразить в качестве положительных героев, якобы оказавших влияние Абаю, презренных предателей казахского народа, последствия ставших матерши буржуаз ными националистами. В частности, идеализируется враг народа Туралы, который являясь крупным феодалом, упорно боролся против советской власти.» «М.Ауэзов не находит ярких красок для создания образов передовых русских людей, с которым общался Абай. Они обезличены не отражают лучшие черты русского народа. Вмес те живых народов в романе действует ходульные, немощные фигуры, в уста которых вложены пространные декларации. Таков Михайлов, таков и Андреев - первый руководитель Абая в «русской науке». «Одновременно автор уклонился от разоблачения реакционного характера патриотизма и панисламизма... следствия этого является идеализация феодально-родовой старины, сглаживание классовых противоречии в казахском дореволюционном ауле. Обратимся к первой книге романа «Абай». Здесь отсутствуют широкий показ казахского аула - того аула, где трудовой народ был обречен на жестокую эксплуатацию и бесправие. Зато ярко показано знать. Автор не жа леет красок на описание ее богаства и изобилия, на изображения быта хозяев степи.» «С большой симпатией и любованием описываются в книге феодально-патриархальные порядки и обычаи. Идеализирует феодально-патриархальную старину М.Ауэзов и во второй книге. Проявляется этого главным образом в сценах изображающих жизнь на джайляу, сва дебные обряды, охоту с беркутом. Особое предпочтение автор отдаст аристократической молодежи, описание которой занимает многие страницы... Сосредоточив свое внимание на обитателях байских юрт, М.Ауэзов игнорирует трудовой народ. Образом феодалов не протипоставлена ни одна сильная фигура из народа». «В романе затущевана классовая дифференцация казахского аула, не показывая борьбу эксплуатируемых масс против «своих» феодалов, что особенно характерно для первой и вто рой книг... Борьба идет не между бедными и богатыми, а между родами» (По поводу романа «Путь Абая». «Казахстанская правда», 21.VI. 1953). Казак эпосыныц зерттелу жай-кушн энпмелеген макаласында М.Табдуллин де М.Эуе зовтщ осы саладагы ецбектерш сынап erri: «В своих трудах М.Ауэзов открыто пропагандировал антирусские реакционно-пантюркист- кие и буржуазно-националистические взгляды на казахский эпос, идеализировал патриархальное 240 Дандай ЫСКАК,¥ЛЫ прошлое казахского народа... Таким образом, М.Ауэзов прямо призывал казахскую молодежь следовать примерам эпических батыров и быть националистами. В статье «Кобланды батыр» М.Ауэзов идеализировал антинародный и реакционный вариант одноименной поэмы, принадлежащий феодальному акыну Марабаю... Говоря об эпическом наследии прошлого М.Ауезов выдает за народные произведения такие реакцион ные, феодально-ханские поэмы как «Едиге», Марабаевский вариант «Кобланды батыр» и «Ецсегей бойпы Ер Есим...» Все это говорит о том, что М.Ауэзов до самого последнего времени продолжает пропагандировать и протаскивать в казахское литературоведение свои буржуазно националистические концепции» (М.Габдуллин. О состоянии и задачах изучения казахского эпоса. «Вестник Академии Наук Казахской ССР», 1953, №4). Осы макаладан «... А.Маргулан не отказался от своих буржуазно-националистических взглядов в оценке казахского эпоса и после постановления ЦК ВК(б)П... В своих статвях «О Коркуте» и «О характере исторической обусловленности казахского эпоса» он снова поднимает на щит героев редакционного, антинародного и феодально-ханского эпоса - Едиге, Орака-Мамая и Коркута» (сонда) - деген жолдарды да окимыз. Осындай ретпен сол кездеп эдебиетпп галымдардыц барлыгы дерлж сынга ушырады. Эарссе Е.Исмаилов пен Х.Жумалиевтщ жүктеу/скачать 31,36 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|