Глава 16. Божественные и демонические натуры

прид ется о ставаться в материальном мире, рожд аясь зд есь снова либо в образе люд ей, либо в

образе  животных  или  еще  менее  развитых  существ.  В  шестнад цатой  главе  Го спод ь

рассказывает о божественной и д емонической природ е и качествах тех, кто облад ает той или

иной природ ой. Он также расскажет, к каким - хорошим и плохим - по след ствиям привод ит

облад ание этими качествами.

Особого  внимания  заслуживает  употребленное  в  д анном  стихе  слово  абхид жатасйа,

отно сящееся  к  тем,  кто  от  рожд ения  над елен  трансценд ентной,  или  божественной,

природ ой.  Чтобы  зачать  ребенка,  облад ающего  божественными  качествами,  необход имо

провести вед ический обряд  гарбхад хана-самскара. Если род ители хотят, чтобы у них род ился

ребенок,  над еленный  божественными  качествами,  они  д олжны  провод ить  д есять

очистительных  обряд ов,  рекоменд ованных  д ля  люд ей.  Ранее  в  «Бхагавад -гите»  уже

говорило сь,  что  половые  отношения  с  целью  зачатия  хорошего  ребенка  -  это  Сам  Кришна.

Половые  отношения  не  пред о суд ительны,  если  их  цель  -  служение  Кришне.  Люд и,

практикующие сознание Кришны, по меньшей мере, не д олжны зачинать д етей, как кошки и

собаки. Их д олг - сд елать все необход имое д ля того, чтобы, появившись на свет, их ребенок

помнил  о  Кришне.  Таким  преимуществом  д олжны  облад ать  д ети,  чьи  род ители  облад ают

сознанием Кришны.

Институт  варнашрама-д хармы,  д елящий  всех  люд ей  в  обществе  по  род у  их  занятий  и

социальному статусу на четыре касты и четыре уклад а жизни, пред назначен д ля того, чтобы

разд елить  люд ей  не  по  происхожд ению,  а  в  соответствии  с  их  качествами  и  уровнем

образования.  Это  нужно  д ля  того,  чтобы  обеспечить  в  обществе  мир  и  процветание.

Перечисленные  в  д анном  стихе  качества  названы  божественными;  человек,  облад ающий

ими, сможет развиваться д уховно и в конце концов покинуть материальный мир.

В  системе  варнашрамы  санньяси,  то  есть  человек,  отрекшийся  от  мира,  считается

головой,  или  д уховным  учителем  всех  о стальных  каст  и  уклад ов.  Брахманы  являются

д уховными  учителями  д ля  трех  д ругих  каст:  кшатриев,  вайшьев  и  шуд р,  од нако  санньяси,

стоящие на самой верхней ступени общественной лестницы, являются д уховными учителями

д аже  д ля  брахманов.  Главным  качеством,  которым  д олжен  облад ать  санньяси,  является

бесстрашие.  По скольку  санньяси  живет  од ин,  без  всякой  под д ержки  или  ее  гарантии,  он

д олжен полагаться только на мило сть Верховной Лично сти Бога. Если человек д умает: «Кто

защитит  меня  по сле  того,  как  я  порву  все  связи  с  семьей  и  обществом?»  -  ему  не  след ует

д авать  обет  отречения.  Он  д олжен  быть  тверд о  убежд ен  в  том,  что  Кришна,  Верховная

Лично сть  Бога,  в  образе  Параматмы  всегд а  пребывает  в  его  серд це  и  что  Он  все  вид ит  и

знает все наши намерения. Необход имо тверд о верить в то, что Кришна в образе Параматмы

позаботится  о  пред авшейся  Ему  д уше.  «Я  никогд а  не  о станусь  од ин,  -  д олжен  д умать

санньяси. - Даже в самых непроход имых д жунглях Кришна всегд а буд ет ряд ом со мной и не

о ставит  меня  без  защиты  и  покровительства».  Такую  убежд енно сть  называют  абхайам,

бесстрашием, и она д олжна опред елять со стояние ума человека, отрекшего ся от мира.

Помимо  этого,  санньяси  д олжен  всегд а  жить  в  чистоте.  Жизнь  люд ей,  отрекшихся  от

мира, регламентирована множеством правил и пред писаний. Самым важным из них является

строгий  запрет  на  близкие  отношения  с  женщинами.  Санньяси  не  имеет  права  д аже

разговаривать  с  женщиной  наед ине.  Когд а  Го спод ь  Чайтанья,  который  был  ид еальным

санньяси,  жил  в  Пури,  женщинам  из  числа  пред анных  не  позволяло сь  д аже  приблизиться  к

Нему,  чтобы  выразить  почтение.  Им  приход ило сь  кланяться  Ему  на  расстоянии.  С  Его

стороны  это  было  не  проявлением  женоненавистничества,  но  строгим  выполнением

категорического  запрета,  не  позволяющего  санньяси  близко  общаться  с  женщинами.  Чтобы

вести  чистый  образ  жизни,  человек  д олжен  след овать  правилам,  регламентирующим  жизнь

того  социального  уклад а,  к  которому  он  отно сится.  Санньяси  строго  запрещено  вступать  в

близкие  отношения  с  женщинами  и  наслажд аться  ро скошью  и  богатством.  Ид еальным

санньяси был Сам Го спод ь Чайтанья, и из Его жизнеописаний мы узнаСм, что Он был всегд а

пред ельно  строг  к  Себе  в  том,  что  касало сь  отношений  с  женщинами.  Хотя  Его  считают

самым великод ушным воплощением Го спод а, д опускавшим к Себе самых пад ших, Он тем не

менее  строго  прид ерживался  правил  санньясы  в  отношении  общения  с  женщинами.  В

ближайшем  окружении  Го спод а  Чайтаньи  был  санньяси  по  имени  Чхота  Харид ас.  Он  был

од ним  из  д оверенных  лиц  Го спод а  и  имел  возможно сть  непо сред ственно  общаться  с  Ним.

Так  уж  случило сь,  что  од нажд ы  он  с  вожд елением  по смотрел  на  молод ую  женщину.  Этого

было д о статочно, чтобы неумолимый Го спод ь Чайтанья тотчас исключил его из числа Своих

приближенных. «Для санньяси - сказал Го спод ь Чайтанья, - или любого, кто хочет выпутаться

из сетей материальной природ ы, кто стремится д о стичь д уховного мира и вернуться д омой,

к Богу, смотреть на женщин или какие-то материальные богатства с мыслью о наслажд ении -

д аже  не  наслажд аться  ими,  а  про сто  смотреть  на  них  с  вожд елением  -  столь  тяжкий

про ступок, что ему лучше покончить жизнь самоубийством, чем д опустить в свое серд це эти

греховные желания». Такова цена очищения своего существования.

След ующим  качеством  является  д жнана-йога-вйавастхити  -  со сред оточенно сть  на

познании  истины.  Санньяси  д олжен  по святить  свою  жизнь  распро странению  знания  сред и

семейных  люд ей  и  всех  тех,  кто  забыл,  что  истинной  целью  жизни  является  д о стижение

д уховного  совершенства.  Санньяси  д олжен  стучаться  в  кажд ую  д верь  и  про сить  под аяние,

но  это  вовсе  не  значит,  что  он  попрошайка.  Од но  из  качеств  по-настоящему  д уховного

человека  -  это  смирение,  и  только  поэтому  санньяси  стучится  в  кажд ую  д верь,  не  столько

д ля  того,  чтобы  попро сить  мило стыню,  сколько  д ля  того,  чтобы  встретиться  с

д омохозяевами  и  пробуд ить  в  них  сознание  Кришны.  Таков  д олг  санньяси.  Тот,  кто  д о стиг

высокого  уровня  д уховного  развития  и  получил  соответствующее  указание  от  своего

д уховного  учителя,  д олжен  проповед овать  сознание  Кришны,  опираясь  на  логику  и

понимание  фило софии,  а  если  человек  не  д о стиг  такого  уровня  д уховного  развития,  ему  не

след ует  д авать  обет  отречения  от  мира.  Если  же  человек,  не  облад ающий  д о статочным

запасом знаний, все-таки д ал обет отречения, он д олжен приложить все усилия к тому, чтобы

овлад еть знанием, по стоянно слушая истинного д уховного учителя. Итак, санньяси, человек,

отрекшийся  от  мира,  д олжен  облад ать  бесстрашием,  саттва-самшуд д хи  (чистотой)  и

заниматься гьяна-йогой (познанием истины).

След ующей  в  списке  стоит  благотворительно сть.  Это  обязанно сть  семейных  люд ей.

Семейные  люд и  д олжны  зарабатывать  на  жизнь  честным  труд ом  и  половину  своего  д оход а

отд авать  на  распро странение  сознания  Кришны  по  всему  миру.  Для  этого  необход имо

жертвовать  тем  организациям,  которые  занимаются  проповед нической  д еятельно стью,  а  не

отд авать д еньги случайным люд ям. Есть разные вид ы благотворительно сти, о которых буд ет

рассказано  ниже:  благотворительно сть  может  отно ситься  к  гунам  благо сти,  страсти  и

невежества. Священные писания рекоменд уют заниматься благотворительной д еятельно стью

в  гуне  благо сти,  а  благотворительно сти  в  гунах  страсти  и  невежества  след ует  избегать,

по скольку  такая  благотворительно сть  -  напрасная  трата  д енег.  Отд авать  д еньги  и  сред ства

необход имо

только

на

проповед ь

сознания

Кришны

по

всему

миру.

Это

-

благотворительно сть в гуне благо сти.

Что  касается  влад ения  чувствами  (д ама),  то  оно  необход имо  пред ставителям  всех

уклад ов  общества  и  в  первую  очеред ь  семейным  люд ям.  Живя  с  женой,  семейный  человек

тем  не  менее  не  д олжен  без  необход имо сти  заниматься  сексом.  Его  половая  жизнь  д олжна

быть ограничена и преслед овать только од ну цель - зачатие д етей. Тот, кому не нужны д ети,

не  д олжен  вступать  в  половые  отношения  с  женой.  В  современном  обществе  люд и,  чтобы

избежать  ответственно сти,  связанной  с  рожд ением  ребенка,  используют  противозачаточные

сред ства  и  д ругие,  еще  более  варварские,  спо собы.  Это  проявление  д емонических

наклонно стей,  а  никак  не  д уховных.  Если  человек,  д аже  д омохозяин,  хочет  развиваться

д уховно,  он  д олжен  ограничить  половую  жизнь  и  зачинать  д етей  только  д ля  того,  чтобы

служить  Кришне.  Тот,  кто  спо собен  зачать  ребенка,  который  разовьет  в  себе  сознание

Кришны,  может  иметь  сотни  д етей,  но  тот,  кто  не  спо собен  на  это,  не  д олжен  заниматься

сексом, ид я на повод у у собственных чувств.

Совершать жертвоприношения также обязаны д омохозяева, так как обычно это требует

больших затрат. Пред ставители д ругих уклад ов - брахмачари, ванапрастхи и санньяси - живут

на  под аяние,  и  у  них  нет  д енег.  Поэтому  совершать  различные  жертвоприношения  -

обязанно сть  д омохозяев.  Согласно  пред писаниям  Вед ,  семейные  люд и  д олжны  провод ить

агни-хотру,  но  такие  жертвоприношения  очень  д ороги,  поэтому  нынешним  д омохозяевам

они часто не по карману. Самым лучшим жертвоприношением, рекоменд ованным д ля нашего

века,  является  санкиртана-ягья.  Санкиртана-ягья,  то  есть  совместное  пение  Харе  Кришна,

Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,  Харе  Харе  -

самое лучшее и самое д ешевое жертвоприношение; совершать его может кажд ый, и кажд ый

получит  от  этого  благо.  Таким  образом,  благотворительно сть,  влад ение  чувствами  и

совершение жертвоприношений пред назначены д ля семейных люд ей.

Затем  след ует  свад хйайа,  изучение  Вед .  Вед ы  изучают  в  период   брахмачарьи,

ученичества.  Брахмачари  не  д олжны  общаться  с  женщинами;  они  д олжны  хранить

целомуд рие  и  со сред оточивать  ум  на  изучении  Вед ,  что  поможет  им  обрести  д уховное

знание. Это называется свад хьяей.

Тапас, под вижничество - уд ел тех, кто отошел от семейной жизни. Человек не д олжен д о

конца своих д ней жить с семьей, необход имо помнить о том, что существует четыре период а

жизни:  брахмачарья,  грихастха,  ванапрастха  и  санньяса.  Завершив  период   семейной  жизни,

человек д олжен уд алиться от д ел. Если прод олжительно сть человеческой жизни со ставляет

сто  лет,  то  первые  д вад цать  пять  лет  необход имо  по святить  изучению  Вед ,  след ующие

д вад цать  пять  лет  провести  в  семье,  затем  в  течение  д вад цати  пяти  лет  вести  жизнь

ванапрастхи,  уд алившись  от  д ел,  по сле  чего  принять  санньясу  (отречься  от  мира).  Таковы

правила,  регламентирующие  д уховную  жизнь  человека  в  вед ическом  обществе.  Человек,

отошед ший от семейной жизни, д олжен совершать аскезу, чтобы обузд ать тело, ум и язык. В

этом суть тапасьи. Вся система варнашрама-д хармы пред назначена д ля тапасьи. Без нее никто

не  спо собен  получить  о свобожд ение.  Теория,  утвержд ающая,  что  человеку  не  нужно  ни  в

чем себя ограничивать, что можно прод олжать д елать все, что угод но, и все буд ет в поряд ке,

не  наход ит  под д ержки  ни  в  Вед ах,  ни  в  «Бхагавад -гите».  Под обные  теории  прид умывают

корыстолюбивые  проповед ники,  желающие  умножить  число  своих  по след ователей.

Ограничения и правила отпугивают люд ей. Поэтому те, кто хочет вести за собой люд ей, на

словах прикрываясь религией, не требуют от своих учеников соблюд ения каких-либо правил

и не след уют им сами. Од нако Вед ы не од обряют этого.

Что  касается  такого  качества  брахманов,  как  про стота,  то  им  д олжны  облад ать  не

только  пред ставители  какого-то  од ного  уклад а,  но  кажд ый  человек,  буд ь  он  брахмачари,

грихастха, ванапрастха или санньяси. Человек д олжен быть про стым и прямолинейным.

След овать  принципу  ахимсы  -  значит  не  мешать  ни  од ному  живому  существу  в  его

развитии. Никто не д олжен д умать, что, по скольку д уховную искру нельзя убить, д аже если

убить  тело,  то  это  д ает  нам  право  убивать  животных  и  наслажд аться  их  плотью.  Сейчас

люд и  пристрастились  есть  мясо  животных,  несмотря  на  то  что  у  них  вполне  д о статочно

зерна,  фруктов  и  молока.  У  люд ей  нет  никакой  необход имо сти  убивать  животных.  Это

касается  кажд ого.  Если  нет  д ругого  выход а,  то  человеку  д озволяется  убить  животное,  но

совершив обряд  жертвоприношения. В любом случае, когд а пищи вд оволь, люд и, желающие

д о стичь  д уховного  совершенства,  ни  в  коем  случае  не  д олжны  совершать  насилие  над

животными. Истинная ахимса обязывает человека не препятствовать эволюции д ругих живых

существ.  Животные  также  под нимаются  по  эволюционной  лестнице,  переход я  из  од ной

формы  животной  жизни  в  д ругую,  и,  убивая  животное,  мы  мешаем  его  развитию.  Если

животное наход ило сь в своем теле какое-то количество д ней или лет, но затем было убито,

ему  прид ется  снова  получить  то  же  самое  тело,  чтобы  закончить  положенный  срок

пребывания  в  нем  и  лишь  затем  перейти  в  д ругую  форму  жизни.  Поэтому  мы  не  д олжны

мешать развитию животных только рад и уд овлетворения прихотей собственного языка. Это

называется ахимсой.

Сатйам.  Это  слово  значит,  что  истину  нельзя  искажать  рад и  д о стижения  корыстных

целей.  В  вед ических  писаниях  иногд а  встречаются  труд ные  д ля  понимания  места.  В  этом

случае их смысл д олжен разъяснить опытный д уховный учитель. Таков путь по стижения Вед .

Слово  шрути  значит  «слушать  свед ущих  люд ей».  Мы  не  д олжны  интерпретировать  писания

так,  как  это  выгод но  нам.  Существует  множество  комментариев  к  «Бхагавад -гите»,

искажающих оригинальный ТЕКСТ. Мы д олжны объяснять люд ям истинный смысл писания,

и сд елать это можно, только слушая истинного д уховного учителя.

Aкрод хой  называют  умение  под авлять  гнев.  Даже  если  что-то  разд ражает  нас,  мы

д олжны  сд ерживать  себя,  ибо,  когд а  человек  гневается,  все  его  тело  о скверняется.  Гнев  и

вожд еление являются порожд ением гуны страсти, поэтому тот, кто ид ет по д уховному пути,

д олжен уметь под авлять в себе гнев. Слово апаишунам значит, что человек не д олжен искать

нед о статки в д ругих или без нужд ы д елать люд ям замечания. Разумеется, назвать вора вором

-  не  значит  искать  у  него  нед о статки,  но,  назвав  вором  честного  человека,  мы  нанесем  ему

тяжелое  о скорбление,  которое  станет  помехой  д ля  нашего  д уховного  развития.  Хри  значит,

что человек д олжен быть очень скромным и не д елать ничего пред о суд ительного. Aчапалам,

решимо сть,  проявляется  в  спо собно сти  человека  не  огорчаться  и  не  отчаиваться,  когд а  его

по стигает  неуд ача.  Какие-то  наши  попытки  могут  закончиться  поражением,  но  это  еще  не

повод  д ля того, чтобы расстраиваться. Невзирая на неуд ачи, нужно терпеливо и настойчиво

д вигаться по избранному пути.

Употребленное  зд есь  слово  тед жас  отно сится  к  кшатриям,  которые  д олжны  быть

физически  сильными  д ля  того,  чтобы  уметь  защищать  слабых.  Они  не  д олжны  полно стью

отказываться  от  насилия.  Там,  гд е  насилие  уместно,  к  нему  след ует  прибегать.  Од нако

человек,  спо собный  обузд ать  своего  врага,  при  опред еленных  обстоятельствах  может

прощать люд ям незначительные провинно сти.

Шаучам - это чистота. Чистыми д олжны быть не только наши ум и тело, но и по ступки.

Это  требование  прежд е  всего  отно сится  к  люд ям,  занимающимся  коммерцией,  которые  не

д олжны  участвовать  в  махинациях  на  черном  рынке.  Нати-манита,  отсутствие  стремления  к

почестям,  -  качество,  которым  д олжны  облад ать  шуд ры,  рабочие  (пред ставители  низшего

со словия  в  вед ической  социальной  системе).  Они  не  д олжны  стремиться  занять  более

высокое  положение  и  д обиваться  почета.  Им  след ует  д овольствоваться  своим  местом  в

обществе.  Долг  шуд р  -  почитать  пред ставителей  высших  со словий,  под д ерживая  таким

образом в обществе поряд ок.

Все  эти  д вад цать  шесть  качеств  являются  трансценд ентными.  Их  след ует  развивать  в

себе в зависимо сти от того, какое место мы занимаем в обществе и каким д елом занимаемся.

Если все люд и буд ут сознательно развивать в себе эти качества, то, несмотря на неизбежные

материальные страд ания, со временем они смогут под няться на высшую ступень д уховного

самопознания.

ТЕКСТ 4

дамбхо дарпо 'бхиманаш ча

кродхах парушйам эва ча

аджнанам чабхиджатасйа

партха сампадам асурим

д амбхах  -  горд о сть;  д арпах  -  высокомерие;  абхиманах  -  тщеславие;  ча  -  и;  крод хах  -

гневливо сть;  парушйам  -  грубо сть;  эва  -  безусловно;  ча  -  и;  ад жнанам  -  невежество;  ча  -  и;

абхид жатасйа  -  рожд енного;  партха  -  о  сын  Притхи;  сампад ам  -  д ля  суд ьбы;  асурим  -

д емонической.

Горд о сть,  высокомерие,  тщеславие,  гневливо сть,  грубо сть  и  невежество  -  таковы

качества люд ей, над еленных д емонической природ ой, о сын Притхи.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  описан  прямой  путь  в  ад .  Демоничные  люд и  часто

выставляют  себя  поборниками  религии  и  защитниками  д уховного  прогресса,  хотя  сами  не

след уют  никаким  принципам.  Они  всегд а  высокомерны  и  горд ы  своей  образованно стью  и

богатством. Желая, чтобы перед  ними преклонялись, они требуют уважения и почета, хотя и

не  заслуживают  его.  Они  разд ражаются  из-за  пустяков  и  говорят  грубо  и  неучтиво.  Они  не

знают,  что  можно  д елать,  а  чего  нельзя.  Они  всегд а  по ступают  как  им  заблагорассуд ится,

потакая  собственным  прихотям,  и  не  признают  никаких  авторитетов.  Эти  д емонические

качества  присущи  им  от  природ ы  -  они  получают  их  еще  в  утробе  матери  и,  вырастая,

проявляют их в полной мере.

ТЕКСТ 5

даиви сампад вимокшайа

нибандхайасури мата

ма шучах сампадам даивим

абхиджато 'си пандава

д аиви  -  божественная;  сампат  -  природ а;  вимокшайа  -  д ля  спасения;  нибанд хайа  -  д ля

рабства; асури - д емоническая; мата - считающаяся; ма - не; шучах - беспокойся; сампад ам -

д ля суд ьбы; д аивим - трансценд ентной; абхид жатах - рожд енный; аси - являешься; панд ава -

о сын Панд у.

Божественные  качества  вед ут  человека  к  о свобожд ению,  а  д емонические  обрекают  на

рабство.  Тебе,  о  сын  Панд у,  не  о  чем  беспокоиться,  ибо  ты  от  рожд ения  над елен

божественными качествами.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  Кришна  обод рил  Aрд жуну,  сказав,  что  ему  от  природ ы  не

присущи  д емонические  качества.  Его  участие  в  битве  не  было  проявлением  д емонических

наклонно стей,  по скольку  он  тщательно  взвешивал  все  «за»  и  «против».  Он  размышлял  над

тем,  можно  ли  убивать  столь  почтенных  люд ей,  как  Бхишма  и  Дрона,  след овательно,  его

д ействия не были прод иктованы гневом, желанием д ешевой славы или грубо стью. Поэтому

Aрд жуну  никак  нельзя  отнести  к  категории  д емонов.  Для  кшатрия,  воина,  поражать  врага

стрелами  -  д уховное  занятие,  а  избегать  исполнения  д олга  -  проявление  д емонических

наклонно стей.  Поэтому  у  Aрд жуны  не  было  причин  д ля  скорби.  Кажд ый,  кто  след ует

правилам, регламентирующим жизнь своего со словия, наход ится на трансценд ентном уровне.

ТЕКСТ 6

двау бхута-саргау локе 'смин

даива асура эва ча

даиво вистарашах прокта

асурам партха ме шрину

д вау  -  д ва;  бхута-саргау  -  (вид ы)  сотворенных  живых  существ;  локе  -  в  мире;  асмин  -  в

этом;  д аивах  -  правед ный;  асурах  -  д емонический;  эва  -  непременно;  ча  -  и;  д аивах  -

божественный; вистарашах - обстоятельно; проктах - описан; асурам - д емона; партха - о сын

Притхи; ме - от Меня; шрину - по слушай.

О  сын  Притхи,  сотворенные  живые  существа  в  этом  мире  бывают  д вух  вид ов.  Од них

называют правед никами, а д ругих д емонами. Я уже под робно рассказал тебе о божественных

качествах, а теперь по слушай о качествах, которыми над елены д емоны.

КОММЕНТAРИЙ: Уверив Aрд жуну в том, что он от рожд ения над елен божественными

качествами,  Го спод ь  Кришна  собирается  рассказать  ему  о  качествах,  присущих  д емонам.

Обусловленные  живые  существа,  населяющие  материальный  мир,  д елятся  на  д ве  категории.

Люд и,  над еленные  божественной  природ ой,  вед ут  упоряд оченный  образ  жизни,  то  есть

след уют  пред писаниям  шастр  и  указаниям  авторитетов.  Человек  д олжен  исполнять

обязанно сти,  пред писанные  авторитетными  шастрами.  Такой  образ  мыслей  называют

божественным.  Тех  же,  кто  не  след ует  заповед ям  священных  писаний  и  д ействует  по

собственной прихоти, называют д емонами, или асурами. Критерий только од ин - выполнение

указаний священных писаний. В Вед ах сказано, что как полубоги, так и д емоны появились на

свет  от  Прад жапати;  ед инственная  разница  в  том,  что  од ни  след уют  пред писаниям  Вед ,  а

д ругие - нет.

ТЕКСТ 7

правриттим ча нивриттим ча

джана на видур асурах

на шаучам напи чачаро

на сатйам тешу видйате

правриттим - правильный по ступок; ча - также; нивриттим - неправильный по ступок; ча

-  и;  д жанах  -  люд и;  на  -  не;  вид ух  -  знают;  асурах  -  те,  чья  природ а  д емоническая;  на  -  не;

шаучам - чистота; на - не; апи - конечно; ча - и; ачарах - повед ение; на - не; сатйам - правд а;

тешу - в них; вид йате - существует.

Люд и  д емонической  природ ы  не  знают,  что  можно  д елать,  а  чего  нельзя.  Им  не

свойственны ни чистота, ни благонравие, ни правд иво сть.

КОММЕНТAРИЙ:  В  кажд ом  цивилизованном  человеческом  обществе  изначально

существует свод  религиозных правил и пред писаний. В обществе ариев, по след ователей Вед ,

пред ставителей  самой  развитой  цивилизации,  правила  так  строги,  что  д емонами  считаются

все,  кто  пренебрегает  заповед ями  религии.  Поэтому  в  д анном  стихе  говорится,  что  д емоны

не знают пред писаний шастр и не имеют ни малейшего желания след овать им. Большинству

из них неизвестны заповед и писаний, но д аже те, кто знает о них, не склонны их выполнять. У

них  нет  ни  веры,  ни  желания  д ействовать  в  соответствии  с  пред писаниями  Вед .  Как

внутренняя,  так  и  внешняя  чистота  тоже  не  свойственна  д емонам.  Тело  нужно  всегд а

под д ерживать  в  чистоте:  кажд ый  д ень  совершать  омовение,  чистить  зубы,  бриться,  менять

од ежд у  и  т.д .  Что  же  касается  внутренней  чистоты,  то  д ля  ее  под д ержания  необход имо

всегд а помнить святые имена Бога и повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна,

Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все эти правила не нравятся д емонам,

и они никогд а не след уют им.

Что  касается  повед ения  человека,  то  его  тоже  регламентирует  множество  правил  и

пред писаний.  Они  изложены  в  таких  книгах,  как  «Ману-самхита»,  пред ставляющая  собой

свод   законов  д ля  человечества.  Инд усы  след уют  этим  правилам  д аже  сегод ня.  На  о снове

«Ману-самхиты» со ставлены законы о наслед стве и многие д ругие. В той же «Ману-самхите»

ясно сказано, что женщинам никогд а не след ует д авать свобод ы. Это не значит, что их нужно

превращать в рабынь; нет, к ним след ует отно ситься, как к д етям. Детям не д ают воли, но это

вовсе  не  означает,  что  из  них  д елают  рабов.  Нынешние  д емоны  пренебрегают  этими

указаниями  и  заявляют,  что  женщинам  д олжны  быть  д аны  равные  с  мужчинами  права.

Од нако  это  нисколько  не  улучшило  со стояния  д ел  в  современном  обществе.  Фактически,

женщина  на  кажд ом  этапе  жизни  д олжна  наход иться  под   защитой.  В  д етстве  о  ней  д олжен

заботиться  отец,  в  молод о сти  -  муж,  а  в  старо сти  -  взро слые  сыновья.  «Ману-самхита»

пред писывает  именно  такой  уклад   общества.  Од нако  современная  система  образования

навязывает  люд ям  противоестественные  пред ставления  об  ид еале  женщины,  горд ой  и

независимой,  поэтому  брак  в  современном  обществе  практически  отошел  в  область

мечтаний.  Моральное  со стояние  женщин  тоже  о ставляет  желать  лучшего,  хотя  замужние

женщины  и  наход ятся  в  несколько  лучшем  положении,  чем  сторонницы  женской

эмансипации. Таким образом, д емоны не признают никаких указаний, на о сновании которых

можно  по строить  зд оровое  общество.  Отвергая  опыт  великих  муд рецов  и  не  след уя

установленным  ими  правилам,  д емоны  д овели  человеческое  общество  д о  того  жалкого

со стояния, в котором оно наход ится сейчас.

ТЕКСТ 8

асатйам апратиштхам те

джагад ахур анишварам

апараспара-самбхутам

ким анйат кама-хаитукам

асатйам  -  нереальный;  апратиштхам  -  не  имеющий  о снования;  те  -  они;  д жагат  -

проявленный  ко смо с;  ахух  -  говорят;  анишварам  -  тот,  которым  никто  не  управляет;

апараспара - без причины; самбхутам - возникший; ким анйат - что, кроме; кама-хаитукам - по

причине вожд еления.

Они  говорят,  что  этот  мир  нереален,  что  у  него  нет  о сновы,  что  нет  Бога,  который  им

управляет.  Они  заявляют,  что  мир  возник  из  полового  влечения  и  у  него  нет  иной  причины,

кроме вожд еления.

КОММЕНТAРИЙ:  Демоны  приход ят  к  вывод у,  что  весь  мир  -  фантасмагория.  Он

существует,  не  имея  ни  причин,  ни  след ствий,  ни  правителя,  ни  цели:  все  зд есь  нереально.

Они  утвержд ают,  что  мирозд ание  возникает  в  результате  случайного  соед инения

материальных  элементов.  Им  не  приход ит  в  голову,  что  мир  был  созд ан  Богом  с

опред еленной  целью.  Согласно  их  концепции,  мирозд ание  возникло  само  по  себе  и  нет

никаких  о снований  верить  в  то,  что  за  ним  стоит  Бог.  Дух  не  отличен  от  материи  и  нет

никакого  Высшего  Духа.  Ничего,  кроме  материи,  не  существует,  и  все  мирозд ание

пред ставляет  собой  комок  неразумной  материи.  Согласно  их  взгляд ам,  мир  пуст,  а  все

материальные  проявления  существуют  только  в  нашем  невежественном  во сприятии.  Они

исход ят  из  того,  что  любые  проявления  разнообразия  -  лишь  след ствие  нашего  невежества,

напод обие  тех  образов,  которые  мы  созд аем  во  сне  и  которых  в  д ействительно сти  не

существует.  Про снувшись,  мы  убежд аемся,  что  все  это  было  лишь  сном.  Од нако,

провозглашая  мир  сном  и  иллюзией,  д емоны,  тем  не  менее,  с  большим  искусством

наслажд аются этой иллюзией. Поэтому, вместо того чтобы обрести знание, они только еще

больше  запутываются  в  этом  мире  грез.  Они  заключают,  что  этот  мир  возник  без

вмешательства  д уха,  точно  так  же,  как,  по  их  мнению,  появляется  ребенок:  про сто  в

результате полового контакта межд у мужчиной и женщиной. Они убежд ены, что все живые

организмы  появились  на  свет  исключительно  в  результате  соед инения  материальных

элементов, а о существовании д уши не может быть и речи. Все живое, говорят они, возникло

про сто  в  результате  соед инения  материальных  элементов  мирозд ания,  под обно  тому  как  в

капельках  пота  или  трупах  без  всякой  на  то  причины  завод ятся  живые  существа.  Поэтому  у

мирозд ания нет и не может быть иной причины, кроме материальной природ ы. Они не верят

тому, что Кришна говорит в «Бхагавад -гите»: майад хйакшена пракритих суйате са-чарачарам

- «Весь материальный мир д вижется, повинуясь Моей воле». Иными словами, у д емонов нет

верного  пред ставления  о  том,  как  возник  материальный  мир;  кажд ый  из  них  прид умывает

собственную  теорию.  Для  них  любые  толкования  богооткровенных  писаний  од инаково

хороши,  ибо  они  не  верят  в  возможно сть  ед иного  понимания  наставлений  священных

писаний.

ТЕКСТ 9

этам дриштим аваштабхйа

наштатмано 'лпа-буддхайах

прабхавантй угра-карманах

кшайайа джагато 'хитах

этам - под обный; д риштим - взгляд ; аваштабхйа - приняв; нашта - потерявшие; атманах -

самих  себя;  алпа-буд д хайах  -  нед алекие;  прабхаванти  -  процветают;  угра-карманах  -

поглощенные  пагубной  д еятельно стью;  кшайайа  -  во  имя  разрушения;  д жагатах  -  мира;

ахитах - сеющие зло.

Убежд енные в этом, лишенные разума и потерянные д ля самих себя, д емоны поглощены

пагубной, греховной д еятельно стью, вед ущей к разрушению мира.

КОММЕНТAРИЙ:  Демоны  занимаются  д еятельно стью,  несущей  миру  гибель.  Поэтому

Го спод ь  называет  их  зд есь  лишенными  разума.  Не  имеющие  ни  малейшего  пред ставления  о

Боге  материалисты  считают  себя  очень  прогрессивными.  Од нако  «Бхагавад -гита»  называет

их  нед алекими  и  лишенными  рассуд ка.  Пытаясь  выжать  из  материального  мир  максимум

уд овольствий,  они  по стоянно  изобретают  что-то,  что  принесет  им  наслажд ение.  Под обные

изобретения  являются  д ля  них  мерилом  прогресса  человеческой  цивилизации,  од нако  в

результате  в  обществе  только  утвержд ается  культ  насилия  и  люд и  становятся  все  более

бессерд ечными и жестокими по отношению к животным и к д ругим люд ям. Они больше не

знают,  как  нужно  обращаться  с  ближними.  В  д емоническом  обществе  процветает  убийство

животных.  Таких  люд ей  называют  врагами  мира,  потому  что  в  конце  концов  они  изобретут

или  созд ад ут  нечто  такое,  что  принесет  гибель  всему  живому.  Данный  стих,  в  сущно сти,

пред сказывает созд ание яд ерного оружия, которым так горд ится современный мир. В любую

минуту может начаться война, и атомное оружие буд ет сеять разрушение и смерть. Под обное

оружие созд ается только д ля того, чтобы уничтожить мир, как утвержд ает д анный стих. Оно

появляется  только  из-за  безбожия  люд ей  и  никогд а  не  принесет  на  землю  ни  мира,  ни

процветания.

ТЕКСТ 10

камам ашритйа душпурам

дамбха-мана-маданвитах

мохад грихитвасад-грахан

правартанте 'шучи-вратах

камам  -  вожд елению;  ашритйа  -  пред авшись;  д ушпурам  -  ненасытному;  д амбха  -

высокомерию;  мана  -  горд ыней;  мад а-анвитах  -  опьяненные  тщеславием;  мохат  -  из-за

иллюзии;  грихитва  -  приняв;  асат  -  преход ящие;  грахан  -  вещи;  правартанте  -  процветают;

ашучи - нечистое; вратах - те, кто избрал.

Потакая  ненасытному  вожд елению,  опьяненные  горд ыней,  тщеславием  и  самомнением,

д емоны пребывают в плену иллюзии и, очарованные преход ящим, вершат свои грязные д ела.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  описан  д емонический  склад   ума.  Вожд еление  д емонов

ненасытно.  Их  неутолимое  желание  наслажд аться  материальным  миром  с  кажд ой  минутой

становится  все  сильнее  и  сильнее.  Несмотря  на  то  что  привязанно сть  к  призрачным,

преход ящим  вещам  является  д ля  них  причиной  по стоянных  беспокойств,  они  в  иллюзии

своей  упрямо  прод олжают  заниматься  материальной  д еятельно стью.  Лишенные  знания,  они

не  понимают,  что  ид ут  по  ложному  пути.  Очарованные  преход ящим,  д емоны  созд ают

собственного  Бога  и  про славляют  его  в  гимнах  собственного  сочинения.  В  результате  они

лишь  сильнее  привязываются  к  д вум  вещам:  сексуальным  наслажд ениям  и  накоплению

материальных  богатств.  В  связи  с  этим  о собое  значение  имеет  употребленное  зд есь  слово

ашучи-вратах,  «нечистые  обеты».  Таких  люд ей  привлекают  лишь  вино,  женщины,  азартные

игры  и  мясо;  все  это  отно сится  к  категории  ашучи,  нечистых  привычек.  Движимые

горд о стью и самомнением, они созд ают собственные религиозные системы, противоречащие

принципам Вед . Хотя д емоны являются самыми отвратительными существами на свете, они

устраивают все так, что д ругие поклоняются им и окружают их незаслуженными почестями.

Они ид ут прямиком в ад , а им кажется, что они д вижутся по пути прогресса.

ТЕКСТЫ 11 - 12

чинтам апаримейам ча

пралайантам упашритах

камопабхога-парама

этавад ити нишчитах

аша-паша-шатаир баддхах

кама-кродха-парайанах

иханте кама-бхогартхам

анйайенартха-санчайан

чинтам  -  страху  и  тревоге;  апаримейам  -  бесконечной;  ча  -  и;  пралайа-антам  -

заканчивающейся  только  со  смертью;  упашритах  -  пред авшиеся;  кама-упабхога  -

чувственные наслажд ения; парамах - те, главная цель жизни которых; этават - поэтому; ити -

так;  нишчитах  -  убежд енные;  аша-паша  -  сетей  над ежд ы;  шатаих  -  сотнями;  бад д хах  -

связанные;  кама  -  от  вожд еления;  крод ха  -  от  гнева;  парайанах  -  те,  чье  настроение  всегд а

зависит; иханте - желают; кама - вожд еления; бхога - и чувственных уд овольствий; артхам -

д ля; анйайена - незаконным (спо собом); артха - богатств; санчайан - накопление.

Они  убежд ены,  что  главным  смыслом  человеческой  жизни  являются  наслажд ения.

Поэтому  их  д о  конца  д ней  преслед уют  бесконечные  страхи  и  тревоги.  Запутавшись  в  сетях

сотен  желаний,  снед аемые  вожд елением  и  гневом,  они  всеми  правд ами  и  неправд ами

д обывают д еньги, чтобы с их помощью уд овлетворять свои чувства.

КОММЕНТAРИЙ:  Демоны  считают,  что  высшей  целью  человеческой  жизни  являются

наслажд ения, и д о самой смерти не расстаются с этими убежд ениями. Они не верят в жизнь

по сле смерти и в то, что в соответствии со своей кармой, д еятельно стью в этом мире, живое

существо  по стоянно  меняет  тела.  Они  строят  нескончаемые  планы,  которые  им  никогд а  не

уд ается  о существить  полно стью.  Я  был  знаком  с  человеком  д емонического  склад а  ума,

который,  лежа  на  смертном  ложе,  умолял  врача  прод лить  ему  жизнь  еще  на  четыре  год а,

чтобы  он  успел  исполнить  все  зад уманное.  Эти  глупцы  не  понимают,  что  врач  не  может

прод лить  им  жизнь  д аже  на  мгновение.  Когд а  приход ит  наш  черед ,  наши  желания  не

принимаются  в  расчет.  Законы  природ ы  никому  не  позволят  прожить  д аже  на  секунд у

больше, чем отвед ено суд ьбой.

Демоны,  не  верящие  в  Бога  и  отрицающие  существование  Сверхд уши  в  серд це,

безуд ержно грешат только д ля того, чтобы уд овлетворить свои чувства. Они не знают, что у

них  в  серд це  наход ится  свид етель  всех  их  по ступков.  Сверхд уша  по стоянно  наблюд ает  за

д еятельно стью  инд ивид уальной  д уши.  В  «Упанишад ах»  говорится  о  д вух  птицах,  сид ящих

на  ветвях  од ного  д ерева.  Од на  из  них  д ействует  и  поед ает  слад кие  и  горькие  плод ы  этого

д ерева,  а  д ругая  наблюд ает  за  ней.  Од нако  д емоны  не  знают  Вед   и  не  верят  в  них,  поэтому

они  считают  себя  вправе  д елать  все,  что  угод но,  лишь  бы  наслажд аться,  и  не  д умают  о

по след ствиях.

ТЕКСТЫ 13 - 15

идам адйа майа лабдхам

имам прапсйе маноратхам

идам астидам апи ме

бхавишйати пунар дханам

асау майа хатах шатрур

ханишйе чапаран апи

ишваро 'хам ахам бхоги

сиддхо 'хам балаван сукхи

адхйо 'бхиджанаван асми

ко 'нйо 'сти садришо майа

йакшйе дасйами модишйа

итй аджнана-вимохитах

ид ам  -  это;  ад йа  -  сегод ня;  майа  -  мной;  лабд хам  -  получено;  имам  -  это;  прапсйе  -

получу;  манах-ратхам  -  желаемое;  ид ам  -  это;  асти  -  является;  ид ам  -  это;  апи  -  также;  ме  -

мое;  бхавишйати  -  станет  (больше);  пунах  -  вновь;  д ханам  -  богатство;  асау  -  тот;  майа  -

мной;  хатах  -  убит;  шатрух  -  враг;  ханишйе  -  убью;  ча  -  также;  апаран  -  д ругих;  апи  -

непременно;  ишварах  -  хозяин;  ахам  -  я;  ахам  -  я;  бхоги  -  наслажд ающийся;  сид д хах  -

совершенный;  ахам  -  я;  бала-ван  -  могущественный;  сукхи  -  счастливый;  ад хйах  -  богатый;

абхид жана-ван  -  в  окружении  знатных  род ственников;  асми  -  являюсь;  ках  -  кто;  анйах  -

д ругой; асти - есть; сад ришах - сравнимый; майа - со мной; йакшйе - буд у прино сить жертвы;

д асйами  -  буд у  разд авать  пожертвования;  мод ишйе  -  буд у  рад оваться  и  наслажд аться;  ити  -

так; ад жнана - невежеством; вимохитах - обманутые.

«Сегод ня,  -  д умает  д емон,  -  я  получил  хорошую  прибыль,  когд а  же  мои  планы

о существятся,  я  получу  еще  больше.  Сейчас  я  влад ею  неплохим  со стоянием,  но  в  буд ущем

оно  станет  еще  больше.  Этот  был  моим  врагом,  и  я  убил  его.  Та  же  участь  ожид ает  и

о стальных.  Я  хозяин  всего.  Я  наслажд аюсь  жизнью.  Я  д о стиг  совершенства,  обрел

могущество  и  счастье.  Я  богаче  всех,  и  меня  окружают  знатные  род ственники.  В  мире  нет

никого  могущественнее  и  счастливее  меня.  Я  буд у  совершать  жертвоприношения,  разд авать

пожертвования  и  рад оваться  жизни».  Так  эти  люд и  становятся  жертвами  собственного

невежества.

ТЕКСТ 16

анека-читта-вибхранта

моха-джала-самавритах

прасактах кама-бхогешу

патанти нараке 'шучау

анека  -  многочисленными;  читта  -  тревогами;  вибхрантах  -  обеспокоенные;  моха  -

заблужд ений; д жала - сетью; самавритах - опутанные; прасактах - привязанные; кама-бхогешу

- в чувственных уд овольствиях; патанти - пад ают; нараке - в ад ; ашучау - нечистый.

Обуреваемые  беспокойствами  и  тревогами  и  опутанные  сетями  заблужд ений,  д емоны

чрезмерно привязываются к чувственным уд овольствиям и в конце концов попад ают в ад .

КОММЕНТAРИЙ:  Жажд а  д емоничного  человека  к  наживе  не  знает  пред елов.  Она

неутолима. Он д умает только о том, сколько у него богатств сейчас и как приумножить их в

буд ущем. Для этого он готов совершить любой грех и, стремясь к запретным наслажд ениям,

занимается  незаконными  махинациями.  Горд ясь  тем,  что  у  него  уже  есть:  своей  землей,

семьей, д омом и счетом в банке, - он все время д умает о том, как стать еще богаче. Он верит

только в собственные силы и не знает, что все его богатства пришли к нему в результате его

прошлых благочестивых по ступков. Он получил возможно сть обрести эти богатства, но ему

ничего  не  известно  о  причинах  этого,  связанных  с  его  прошлым.  Он  д умает,  что  богатство

пришло к нему благод аря его усилиям. Демон верит только в собственные силы, а не в закон

кармы,  в  соответствии  с  которым  знатное  происхожд ение,  богатство,  хорошее  образование

или  красота  являются  результатом  наших  прошлых  благочестивых  по ступков.  Демоны

считают,  что  обязаны  этим  своей  уд аче  и  спо собно стям.  Они  не  чувствуют,  что  за  всем

многообразием  в  общественном  положении,  внешно сти  и  образовании  люд ей  стоит

промысел Бога. Всякий, кто о смеливается соперничать с такими люд ьми, тотчас становится

их врагом. На свете много д емоничных люд ей, и все они вражд уют межд у собой. Эта вражд а

по стоянно  расширяется  и  углубляется,  переход я  за  рамки  личных  отношений  и

перекид ываясь  на  семьи,  кланы  и  целые  народ ы.  Поэтому  повсюд у  в  мире  не  утихают

вражд а, соперничество и войны.

Кажд ый  д емоничный  человек  считает,  что  рад и  себя  можно  пожертвовать  всеми

о стальными. Как правило, все д емоны считают себя Богом. Поэтому, когд а д емон становится

проповед ником, он убежд ает своих по след ователей: «Зачем вам гд е-то искать Бога? Кажд ый

из вас сам Бог! Можете д елать все, что хотите. Не верьте в Бога. Выбро сьте Бога. Бог мертв».

Так проповед уют д емоны.

Хотя  д емонам  известно  о  существовании  люд ей  столь  же  богатых  и  влиятельных,  как

они,  тем  не  менее  кажд ый  из  них  считает  себя  самым  богатым  и  самым  могущественным

человеком  на  свете.  Что  касается  д о ступа  на  райские  планеты,  то  д емоны  не  считают

нужным  совершать  д ля  этого  ягьи,  жертвоприношения.  Они  д умают,  что  можно  изобрести

свою  ягью  или  созд ать  механическое  устройство,  которое  позволит  им  д о стичь  высших

планет  вселенной.  Лучшим  примером  тому  является  Равана.  Он  объявил  своим  под д анным,

что  по строит  лестницу,  по  которой  все  смогут  под няться  в  райское  царство,  не  совершая

пред писанных  Вед ами  жертвоприношений.  Точно  так  же  нынешние  д емоны  пытаются

д о стичь  высших  планетных  систем  на  механических  сред ствах  перед вижения.  Все  это

примеры  д емонических  заблужд ений.  В  результате,  сами  того  не  вед ая,  они  готовят  себе

место  в  ад у.  В  связи  с  этим  о собенно  важным  в  д анном  стихе  является  слово  моха-д жала.

Джала на санскрите значит «сеть»; словно рыбы, пойманные в сеть, они не могут выпутаться

из сетей собственных заблужд ений.

ТЕКСТ 17

атма-самбхавитах стабдха

дхана-мана-маданвитах

йаджанте нама-йаджнаис те

дамбхенавидхи-пурвакам

атма-самбхавитах  -  самод овольные;  стабд хах  -  наглые;  д хана-мана  -  богатством  и

почетом;  мад а  -  в  заблужд ении;  анвитах  -  охваченные;  йад жанте  -  совершают

жертвоприношения; нама - только по названию; йад жнаих - жертвоприношениями; те - они;

д амбхена - горд о стью; авид хи-пурвакам - без всяких правил и пред писаний.

Самод овольные  и  д ерзкие,  о слепленные  богатством  и  горд ыней,  иногд а  они,  кичась

собою,  совершают  жертвоприношения,  но  д елают  это  лишь  д ля  вид а,  не  след уя  никаким

правилам.

КОММЕНТAРИЙ:  Считая  себя  центром  вселенной  и  не  признавая  над   собой  никаких

авторитетов  и  власти  священных  писаний,  д емоны  иногд а  совершают  так  называемые

религиозные обряд ы и жертвоприношения. И по скольку д ля них не существует авторитетов,

они  вед ут  себя  очень  д ерзко.  Все  это  является  результатом  иллюзии,  порожд енной

богатством и горд ыней. Иногд а такие д емоны ряд ятся в од ежд ы проповед ников и сбивают с

толку  неискушенных  люд ей,  выд авая  себя  за  религиозных  реформаторов  или  воплощения

Бога.  Они  либо  устраивают  показные  жертвоприношения,  либо  поклоняются  полубогам,

либо прид умывают собственного Бога. Обыкновенные люд и начинают почитать их за Бога и

поклоняться им, а глупцы считают их великими знатоками д уховной науки. Они облачаются в

од ежд ы монахов и в этом платье занимаются всевозможными глупо стями. На самом д еле тот,

кто  д ал  обет  отречения  от  мира,  д олжен  прид ерживаться  очень  строгих  правил.  Од нако

д емоны  не  обращают  на  них  никакого  внимания.  Они  считают,  что  кажд ый  человек  может

проложить свой путь д уховного развития и что ед иного пути про сто не существует. В связи с

этим  Кришна  под черкивает  слово  авид хи-пурвакам,  что  значит  «отрицание  правил  и

пред писаний». Под обные взгляд ы всегд а являются след ствием невежества и заблужд ений.

ТЕКСТ 18

аханкарам балам дарпам

камам кродхам ча самшритах

мам атма-пара-дехешу

прадвишанто 'бхйасуйаках

аханкарам - ложному эго; балам - силе; д арпам - горд ыне; камам - вожд елению; крод хам

- гневу; ча - также; самшритах - пред авшиеся; мам - ко Мне; атма - в их собственном; пара - и

в д ругих; д ехешу - в телах; прад вишантах - поно сящие; абхйасуйаках - завистливые.

Введ енные в заблужд ение ложным эго, силой, горд ыней, вожд елением и гневом, д емоны

ненавид ят  Бога,  который  пребывает  в  их  телах  и  в  телах  всех  о стальных  живых  существ,  и

поно сят истинную религию.

КОММЕНТAРИЙ: Демоны, всегд а противящиеся верховной власти Бога, не верят словам

священных  писаний.  Священные  писания  и  сам  факт  существования  Верховной  Лично сти

Бога  вызывают  у  них  чувство  ревно сти.  Причиной  тому  их  горд ыня,  а  также  накопленные

ими  богатства  и  сила.  Им  невед омо,  что  их  нынешняя  жизнь  является  под готовкой  к

след ующей.  Не  зная  об  этом,  они,  по  сути  д ела,  ненавид ят  самих  себя,  так  же  как  и  д ругих

живых существ. Они совершают насилие над  телами д ругих люд ей и над  собственным телом.

Лишенные  знания,  д емоны  не  хотят  считаться  с  верховной  властью  Лично сти  Бога.  Их

неприязнь  к  священным  писаниям  и  Верховной  Лично сти  Бога  проявляется  в  том,  что  они

выд вигают  ложные  аргументы  против  существования  Бога  и  отрицают  авторитет

богооткровенных  писаний.  Они  считают  себя  независимыми  и  д умают,  что  вправе  д елать

все,  что  хотят.  Убежд енный,  что  в  мире  нет  никого  сильнее,  могущественнее  и  богаче  его,

д емон уверен, что может д ействовать, как ему заблагорассуд ится, и что никто не сможет его

о становить.  Если  у  него  есть  враг,  грозящий  помешать  его  наслажд ениям,  он  все  время

д умает о том, как расправиться с ним.

ТЕКСТ 19

тан ахам двишатах круран

самсарешу нарадхаман

кшипамй аджасрам ашубхан

асуришв эва йонишу

тан - тех; ахам - Я; д вишатах - ненавид ящих; круран - злонравных; самсарешу - в океан

материальной жизни; нара-ад хаман - низших из люд ей; кшипами - бро саю; ад жасрам - навеки;

ашубхан - лишенных блага; асуришу - в д емонические; эва - непременно; йонишу - в утробы.

Их,  исполненных  ненависти  и  злонравных,  самых  низких  сред и  люд ей,  Я  навеки

низвергаю в океан материального существования, в разные д емонические формы жизни.

КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что инд ивид уальная д уша попад ает в то или иное

материальное  тело  по  воле  Всевышнего.  Демон  может  отрицать  высшую  власть  Го спод а  и

д ействовать по своему усмотрению, но его след ующая жизнь целиком и полно стью зависит

от  воли  Верховной  Лично сти  Бога,  а  не  от  его  собственной.  В  Третьей  песни  «Шримад

Бхагаватам»  говорится,  что  по сле  смерти  материального  тела  инд ивид уальная  д уша

попад ает  во  чрево  новой  матери,  гд е  получает  новое  тело,  опред еленное  ей  свыше.  В  этом

причина  разнообразия  форм  и  вид ов  жизни  в  материальном  мире,  населенном  животными,

люд ьми и т.д . Все это разнообразие возникло не случайно, а было созд ано волей Всевышнего.

И зд есь ясно сказано, что д емонов снова и снова помещают в утробы д емонических женщин

и  они  о стаются  злобными,  самыми  презренными  люд ьми.  Люд и  д емонической  пород ы

по стоянно  обуреваемы  вожд елением,  всегд а  готовы  применить  насилие,  они  ненавид ят

д ругих  и  имеют  нечистые  привычки.  К  числу  д емонических  форм  жизни  отно сятся,

например, многочисленные племена охотников, живущие в д жунглях.

ТЕКСТ 20

асурим йоним апанна

мудха джанмани джанмани

мам апрапйаива каунтейа

тато йантй адхамам гатим

асурим - в д емоническое; йоним - лоно; апаннах - попавшие; муд хах - глупцы; д жанмани

д жанмани - жизнь за жизнью; мам - Меня; апрапйа - не д о стигнув; эва - безусловно; каунтейа

- о сын Кунти; татах - оттуд а; йанти - ид ут; ад хамам - к низшей; гатим - к цели.

Снова и снова рожд аясь сред и д емонов, о сын Кунти, такие люд и не могут приблизиться

ко  Мне.  По степенно  они  опускаются  все  ниже  и  ниже,  пока  не  д о стигают  самых

отвратительных форм жизни.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод а  называют  всемило стивым,  од нако  из  этого  стиха  мы  узнаем,

что Он никогд а не являет Своей мило сти д емонам. Зд есь ясно сказано, что д емоны снова и

снова попад ают в утробы д емонических женщин и, лишенные мило сти Верховного Го спод а,

опускаются  все  ниже  и  ниже,  пока  в  конце  концов  не  оказываются  в  телах  кошек,  собак  и

свиней.  Демоны  практически  лишены  возможно сти  получить  мило сть  Го спод а  д аже  в

буд ущем. В Вед ах говорится, что, д еград ируя, такие д уши со временем оказываются в телах

собак  и  свиней.  Кто-то  может  усомниться  в  мило серд ии  Бога,  услышав  о  Его  немило сти.  В

ответ на это «Вед анта-сутра» говорит, что Верховный Го спод ь ни к кому не питает вражд ы

или  ненависти.  Когд а  асуры,  д емоны,  попад ают  в  низшие  формы  жизни,  -  это  тоже

проявление Его мило сти по отношению к ним. Иногд а Он Сам убивает асуров, но это тоже

благо д ля них, ибо в Вед ах сказано, что кажд ый, кто погибает от руки Всевышнего, получает

о свобожд ение. В истории было немало асуров: Равана, Камса, Хираньякашипу, которых убил

Сам Го спод ь, приход ивший на землю в образе различных воплощений. Таким образом, асуры

тоже могут получить мило сть Го спод а, если им по счастливится погибнуть от Его руки.

ТЕКСТ 21

три-видхам наракасйедам

дварам нашанам атманах

камах кродхас татха лобхас

тасмад этат трайам тйаджет

три-вид хам - включающие три вид а; наракасйа - ад а; ид ам - эти; д варам - врата; нашанам

-  гибель;  атманах  -  д уши;  камах  -  вожд еление;  крод хах  -  гнев;  татха  -  а  также;  лобхах  -

жад но сть; тасмат - поэтому; этат - эти; трайам - три; тйад жет - д а о ставит.

В  этот  ад   вед ут  трое  ворот:  вожд еление,  гнев  и  жад но сть.  И  кажд ый  зд равомыслящий

человек д олжен отречься от этих пороков, ибо они губят д ушу.

КОММЕНТAРИЙ:  Зд есь  описаны  истоки  д емонической  жизни.  Человек  пытается

уд овлетворить  свое  вожд еление,  а  когд а  ему  это  не  уд ается,  в  его  серд це  возникают  гнев  и

жад но сть.  Зд равомыслящий  человек,  который  не  хочет  попасть  в  д емонические  формы

жизни,  д олжен  по стараться  избавиться  от  этих  трех  врагов,  спо собных  настолько  погубить

его д ушу, что он уже не сможет о свобод иться из материального плена.

ТЕКСТ 22

этаир вимуктах каунтейа

тамо-двараис трибхир нарах

ачаратй атманах шрейас

тато йати парам гатим

этаих  -  этими;  вимуктах  -  о свобожд енный;  каунтейа  -  о  сын  Кунти;  тамах-д вараих  -

вратами невежества; трибхих - тройственными; нарах - человек; ачарати - совершает; атманах

- д уши; шрейах - благо словение; татах - затем; йати - ид ет; парам - к высшей; гатим - цели.

Тот,  кому  уд ало сь  миновать  трое  врат  ад а,  о  сын  Кунти,  по свящает  себя  д елам,

помогающим по стичь д ушу, и так со временем д о стигает высшей цели.

КОММЕНТAРИЙ:  Человек  д олжен  быть  очень  о сторожным  и  всегд а  о стерегаться  трех

врагов:  вожд еления,  гнева  и  жад но сти.  Чем  меньше  он  под вержен  вожд елению,  гневу  и

жад но сти,  тем  чище  его  сознание.  A  чистое  сознание  д ает  ему  возможно сть  выполнять

правила  и  пред писания  Вед .  След уя  принципам,  регулирующим  человеческую  жизнь,  он

по степенно о сознает свою д уховную природ у. Если ему по счастливится, то, ид я этим путем,

он  сможет  обрести  сознание  Кришны  и  тогд а  непременно  д о стигнет  цели  жизни.  В  Вед ах

говорится,  как  нужно  д ействовать,  чтобы  очиститься  от  материальной  скверны.  В  о снове

этого  метод а  лежит  о свобожд ение  от  вожд еления,  жад но сти  и  гнева.  Благод аря  этому

человек  может  под няться  на  высшую  ступень  самоо сознания,  кульминацией  которого

является  пред анное  служение  Го спод у.  A  тому,  кто  занимается  пред анным  служением,

обеспечено  о свобожд ение  от  материальной  обусловленно сти.  Поэтому  в  вед ическом

обществе  существуют  четыре  со словия  (касты)  и  четыре  ступени  д уховного  развития

(уклад а  жизни).  Жизнь  кажд ого  со словия  и  кажд ого  д уховного  уклад а  регламентирована

опред еленными  правилами,  и  тот,  кто  след ует  им,  непременно  д о стигнет  высшей  ступени

д уховного развития. Такому человеку о свобожд ение гарантировано.

ТЕКСТ 23

йах шастра-видхим утсриджйа

вартате кама-каратах

на са сиддхим авапноти

на сукхам на парам гатим

йах  -  который;  шастра-вид хим  -  указания  шастр;  утсрид жйа  -  отвергнув;  вартате  -

существует;  кама-каратах  -  д ействующий  по  собственному  усмотрению,  побужд аемый

вожд елением;  на  -  не;  сах  -  тот;  сид д хим  -  совершенство;  авапноти  -  д о стигает;  на  -  не;

сукхам - счастье; на - не; парам - высшую; гатим - ступень совершенства.

Тот  же,  кто  пренебрегает  указаниями  священных  писаний  и  д ействует  по  собственной

прихоти, не д о стигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.

КОММЕНТAРИЙ:

Как

уже

говорило сь,

шастра-вид хи,

пред писания

шастр,

регламентируют  жизнь  всех  со словий  и  уклад ов  общества.  След овать  им  д олжен  кажд ый.

Тот,  кто  пренебрегает  ими  и  д ействует  по  собственной  прихоти,  д вижимый  вожд елением,

жад но стью  и  желаниями,  никогд а  не  д о стигнет  совершенства  жизни.  Иными  словами,  тот,

кто знает об этих пред писаниях теоретически, но не след ует им на д еле, является низшим из

люд ей. Душа, получившая возможно сть род иться человеком, д олжна д ействовать разумно и

след овать  пред писаниям  шастр,  которые  призваны  помочь  ей  д о стичь  высшей  ступени

совершенства;  в  противном  случае  она  д еград ирует.  Од нако  если,  след уя  всем  правилам  и

законам  нравственно сти,  человек  все  же  не  приход ит  к  пониманию  Верховного  Го спод а,  то

все  его  знание  обесценивается.  И  д аже  если  он  признает  существование  Бога,  но  не  служит

Ему,  он  лишь  напрасно  тратит  время.  Поэтому  человек  по степенно  д олжен  развить  в  себе

сознание  Кришны  и  под няться  на  уровень  пред анного  служения;  только  так,  и  никак  иначе,

он сможет д о стичь высшей ступени совершенства.

Особого  внимания  заслуживает  употребленное  зд есь  слово  кама-каратах.  Человек,

сознательно нарушающий правила и пред писания, д вижим вожд елением. Зная о запретах, он

тем не менее нарушает их. Вот что значит д ействовать по собственной прихоти. Верховный

Го спод ь неминуемо покарает таких люд ей. Они лишены возможно сти д о стичь совершенства,

д о ступного человеку. Человеческая жизнь пред назначена прежд е всего д ля очищения, но тот,

кто не след ует пред писаниям шастр, никогд а не сможет очиститься от материальной скверны

и обрести истинное счастье.

ТЕКСТ 24

тасмач чхастрам праманам те

карйакарйа-вйавастхитау

джнатва шастра-видханоктам

карма картум ихархаси

тасмат - поэтому; шастрам - священные писания; праманам - свид етельство; те - твоих;

карйа  -  д олга;  акарйа  -  и  запрещенных  д ействий;  вйавастхитау  -  в  опред елении;  д жнатва  -

по стигнув;  шастра  -  писаний;  вид хана  -  соответствующую  правилам;  уктам  -  описанную;

карма - д еятельно сть; картум - выполнять; иха - зд есь (в этом мире); архаси - заслуживаешь.

Поэтому,  след уя  указаниям  шастр,  ты  д олжен  понять,  в  чем  со стоит  твой  д олг,  что

можно  д елать  и  чего  нельзя.  Изучив  все  пред писания,  нужно  д ействовать  так,  чтобы

по степенно д о стичь совершенства.

КОММЕНТAРИЙ: Как было сказано в пятнад цатой главе, все пред писания пред назначены

д ля того, чтобы помочь человеку по стичь Кришну. Если человек, изучив «Бхагавад -гиту» и

обретя  сознание  Кришны,  начинает  заниматься  пред анным  служением,  это  значит,  что  он

обрел  самое  совершенное  знание,  которое  можно  получить  из  Вед .  Го спод ь  Чайтанья

Махапрабху  значительно  облегчил  д ля  нас  этот  путь.  Он  призывал  люд ей  про сто  повторять

Харе  Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,

Харе  Харе,  служить  Го спод у  и  питаться  о статками  пищи,  которая  была  пред ложена

Божествам. Говорится, что тот, кто д елает это, уже изучил все вед ические писания и понял их

суть.  Разумеется,  обыкновенному  человеку,  не  облад ающему  сознанием  Кришны  и  не

занимающемуся  пред анным  служением,  нужно  след овать  указаниям  Вед ,  чтобы  понять,  что

можно  д елать,  а  чего  д елать  нельзя.  И  выполнять  эти  пред писания  нужно  беспреко словно.

След овать указаниям шастр, священных писаний - значит не пытаться о спаривать их. Шастры

свобод ны  от  четырех  нед о статков,  присущих  обусловленным  д ушам,  которые  облад ают

несовершенными  чувствами,  склонны  к  обману,  неизбежно  совершают  ошибки  и  наход ятся

во  власти  иллюзии.  Эти  четыре  главных  нед о статка  лишают  обусловленную  д ушу

возможно сти  самой  устанавливать  правила  жизни.  Поэтому  все  великие  муд рецы,  ачарьи  и

великие  д уши  неуко снительно  след уют  пред писаниям  шастр,  свобод ных  от  этих  четырех

нед о статков.

В  Инд ии  есть  много  школ  д уховной  фило софии,  которые  можно  разд елить  на  д ве

большие  группы:  по след ователей  имперсонализма  и  персонализма.  Од нако  и  те,  и  д ругие

строят  свою  д еятельно сть  на  принципах  Вед .  Не  след уя  пред писаниям  шастр,  невозможно

д о стичь совершенства. Поэтому только того, кто смог по стичь истинный смысл священных

писаний, можно считать уд ачливым человеком.

Неприятие  принципов,  лежащих  в  о снове  по стижения  Верховной  Лично сти  Бога,

является  ед инственной  причиной  д еград ации  человека.  Это  тягчайший  грех,  на  который

спо собен человек. Поэтому майя, материальная энергия, по стоянно причиняет нам страд ания

трех  вид ов.  Материальная  энергия  со стоит  из  трех  гун.  И  человек  д олжен  под няться  по

крайней мере на уровень гуны благо сти, прежд е чем перед  ним откроется путь к по стижению

Верховного  Го спод а.  Иначе  он  о станется  во  власти  страсти  и  невежества,  со ставляющих

о снову  д емонического  образа  жизни.  Люд и,  наход ящиеся  под   влиянием  гун  страсти  и

невежества,  смеются  над   священными  писаниями,  святыми  люд ьми  и  фило софскими

пред ставлениями о Верховной Лично сти Бога. Они нарушают указания д уховного учителя и

не  обращают  внимания  на  пред писания  шастр.  Даже  услышав  о  величии  пред анного

служения,  они  не  проявляют  к  нему  никакого  интереса.  Поэтому  они  изобретают

собственные  пути  д уховного  развития.  Таковы  некоторые  изъяны  люд ей,  привод ящие  к

усилению  в  человеке  д емонического  начала.  Од нако  тот,  кто  может  строить  свою  жизнь  в

соответствии  с  наставлениями  истинного  д уховного  учителя,  спо собного  указать  путь  к

д уховному возвышению, в конце концов д о стигает высшей цели человеческой жизни.

Так  заканчивается  комментарий  Бхактивед анты  к  шестнад цатой  главе  «Шримад

Бхагавад -гиты», которая называется «Божественные и д емонические натуры».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: