Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 15
шарира-ван-манобхир йат карма прарабхате нарах нйаййам ва випаритам ва панчаите тасйа хетавах шарира - телом; вак - речью; манобхих - и умом; йат - которое; карма - д ействие; прарабхате - начинает; нарах - человек; нйаййам - правильное; ва - или; випаритам - противоположное; ва - или; панча - пять; эте - эти; тасйа - его; хетавах - причины. Всякое д ействие, правильное или неправильное, которое человек совершает телом, умом или речью, опред еляется этими пятью причинами. КОММЕНТAРИЙ: Очень важными в д анном стихе являются слова «правильное» и «неправильное». Правильной называют д еятельно сть, согласованную с указаниями священных писаний, а неправильной - ту, что противоречит им. Од нако любое д ействие может быть д овед ено д о конца только при наличии названных выше пяти факторов. ТЕКСТ 16 татраивам сати картарам атманам кевалам ту йах пашйатй акрита-буддхитван на са пашйати дурматих татра - там; эвам - так; сати - буд учи; картарам - исполнителя; атманам - себя; кевалам - ед инственного; ту - но; йах - который; пашйати - вид ит; акрита-буд д хитват - из-за нед о статка разума; на - не; сах - он; пашйати - вид ит; д урматих - глупец. Поэтому того, кто считает себя ед инственным исполнителем д ействий и не учитывает этих пяти факторов, нельзя назвать человеком разумным, спо собным вид еть вещи такими, как они есть. КОММЕНТAРИЙ: Глупец и невежд а не понимает, что Сверхд уша, наход ясь в его серд це, направляет все его д ействия. Хотя место, д еятель, усилия и органы чувств являются вещественными причинами всякого д ействия, его высшая причина - это Сверхд уша, Лично сть Бога. Поэтому мы д олжны вид еть не только четыре материальные причины, но высшую д ейственную причину всего происход ящего. Тот, кто не вид ит Всевышнего, считает себя ед инственным исполнителем всех д ействий. Такой человек неразумен.
йасйа - которого; на - не; аханкритах - ложного эго; бхавах - природ а; буд д хих - разум; йасйа - которого; на - не; липйате - привязан; хатва - убив; апи - д аже; сах - он; иман - эти; локан - миры; на - не; ханти - убивает; на - не; нибад хйате - запутывается. Тот, кто в своих по ступках не руковод ствуется ложным эго, чей разум чист и свобод ен, д аже убивая, не совершает убийства и никогд а не запутывается в по след ствиях своей д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе Го спод ь объясняет Aрд жуне, что его отказ от участия в битве прод иктован ложным эго. Считая себя исполнителем д ействий, Aрд жуна не учитывал высшую волю, исход ящую изнутри и проявленную снаружи. Если такой человек, как Aрд жуна, не знает, что д ействие санкционировано свыше, то чего рад и он станет д ействовать? Од нако тот, кому известны различные факторы д еятельно сти: оруд ия, исполнитель (он сам) и Верховный Го спод ь, санкционирующий любое д ействие, - в совершенстве справляется с любой д еятельно стью. Такой человек никогд а не заблужд ается. Желание д ействовать независимо, на свой страх и риск, является результатом влияния ложного эго и атеистических убежд ений, то есть отсутствия сознания Кришны. Кажд ый, кто д ействует в сознании Кришны под руковод ством Сверхд уши, или Верховной Лично сти Бога, д аже убивая, не совершает убийства и никогд а не страд ает из-за по след ствий своего по ступка. Когд а солд ат убивает по приказу офицера, он не несет за это ответственно сти. Од нако если он убьет кого-нибуд ь по собственной прихоти, то под лежит суд у военного трибунала.
ТЕКСТ 18 джнанам джнейам париджната три-видха карма-чодана каранам карма картети три-видхах карма-санграхах д жнанам - знание; д жнейам - цель познания; парид жната - познающий; три-вид ха - (включающее) три вид а; карма - к д еятельно сти; чод ана - побужд ение; каранам - чувства; карма - д еяния; карта - исполнитель; ити - так; три-вид хах - (включающая) три вид а; карма - д еятельно сти; санграхах - совокупно сть. Знание, объект познания и познающий - таковы три фактора, побужд ающие к д еятельно сти, а органы чувств, сами д ействия и их исполнитель являются ее со ставляющими. КОММЕНТAРИЙ: У всякой д еятельно сти есть три стимула: знание, объект познания и познающий. Оруд ия д еятельно сти, сами д ействия и их
исполнитель являются
со ставляющими д еятельно сти. Любая д еятельно сть, которой занимаются люд и, со стоит из этих элементов. Прежд е чем человек начнет д ействовать, у него д олжен появиться стимул, который называют побужд ением к д еятельно сти. Всякое решение, принятое д о начала д ействий, является тонкой формой д еятельно сти. Затем уже она облекается в конкретные д ействия. Их пред варяют процессы, происход ящие в уме: человек размышляет, переживает и ощущает какое-то желание. В совокупно сти они со ставляют побужд ение к д еятельно сти. Точно такой же импульс к д еятельно сти можно получить из священных писаний или из указаний д уховного учителя. При наличии побужд ения и исполнителя д ействий начинается само д ействие, о существляемое по сред ством органов чувств и ума, который стоит в центре всех чувств. Все эти элементы, вместе взятые, со ставляют совокупную картину д ействия. ТЕКСТ 19 джнанам карма ча карта ча тридхаива гуна-бхедатах прочйате гуна-санкхйане йатхавач чхрину танй апи д жнанам - знание; карма - д еятельно сть; ча - также; карта - исполнитель; ча - также; трид ха - натрое; эва - безусловно; гуна-бхед атах - в соответствии с разными гунами материальной природ ы; прочйате - говорится; гуна-санкхйане - в связи с различными гунами; йатха-ват - как есть; шрину - выслушай; тани - их; апи - также. Три гуны материальной природ ы опред еляют три вид а знания, три вид а д ействий и три вид а исполнителей. Сейчас Я расскажу тебе о них. КОММЕНТAРИЙ: В четырнад цатой главе было под робно рассказано о трех гунах материальной природ ы. Там говорило сь, что гуна благо сти озаряет человека светом знания, гуна страсти усиливает в нем материалистические тенд енции, а гуна невежества д елает его вялым и ленивым. Все гуны привязывают нас к материальному миру, и ни од на из них не может стать причиной о свобожд ения. Даже гуна благо сти связывает человека. В семнад цатой главе шла речь о различных вид ах поклонения, к которым прибегают люд и, наход ящиеся под влиянием разных гун материальной природ ы. A в этом стихе Го спод ь говорит, что теперь Он хочет рассказать Aрд жуне о трех вид ах знания, трех типах д еятельно сти и ее исполнителях в соответствии с тремя гунами природ ы. ТЕКСТ 20 сарва-бхутешу йенаикам бхавам авйайам икшате авибхактам вибхактешу тадж джнанам виддхи саттвикам сарва-бхутешу - во всех живых существах; йена - которым; экам - од ну; бхавам - природ у; авйайам - вечную; икшате - вид ит; авибхактам - нед елимую; вибхактешу - в бесчисленных инд ивид уальных; тат - то; д жнанам - знание; вид д хи - знай; саттвикам - отно сящееся к гуне благо сти. Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие вид ов и форм живых существ, вид еть их ед иную д уховную природ у, след ует считать знанием в гуне благо сти. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто вид ит вечную д ушу в кажд ом живом существе, буд ь то полубог, человек, животное, птица, рыба или растение, облад ает знанием в гуне благо сти. Хотя живые существа имеют разные типы материальных тел, которые они получили в зависимо сти от их прошлой д еятельно сти, в кажд ом из них наход ится од на и та же вечная д уша. Как сказано в сед ьмой главе, все материальные тела оживляет сила, отно сящаяся к высшей природ е Верховного Го спод а. Поэтому тот, кто вид ит эту ед иную высшую природ у, ед иную жизненную силу во всех материальных телах, облад ает вид ением в гуне благо сти. Эта энергия жизни вечна, тогд а как материальные тела обречены на смерть. Разница межд у живыми существами опред еляется материальным телом, поэтому жизненная энергия тоже кажется под еленной в силу многообразия форм обусловленного существования. Такое безличное вид ение мира является опред еленной гранью самоо сознания. ТЕКСТ 21 притхактвена ту йадж джнанам нана-бхаван притхаг-видхан ветти сарвешу бхутешу тадж джнанам виддхи раджасам притхактвена - отд ельно стью; ту - но; йат - которое; д жнанам - знание; нана-бхаван - разнообразные со стояния; притхак-вид хан - различные; ветти - знает; сарвешу - во всех; бхутешу - живых существах; тат - то; д жнанам - знание; вид д хи - знай; рад жасам - отно сящееся к гуне страсти. Знание о том, что в разных телах наход ятся разные по природ е живые существа, называется знанием в гуне страсти. КОММЕНТAРИЙ: Пред ставления о том, что живое существо есть материальное тело и что с гибелью тела уничтожается и его сознание, называют знанием в гуне страсти. Тот, кто облад ает им, считает, что материальные тела отличаются д руг от д руга по уровню развития сознания, и не признает существования д уши как источника сознания. Такие люд и отожд ествляют тело с д ушой и отрицают существование д уши независимо от тела. Они утвержд ают, что сознание является временным, или же, отрицая существование
инд ивид уальных д уш, признают существование везд есущей, исполненной знания д уши, а тело считают временным проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни инд ивид уальной, ни высшей д уши. Все эти пред ставления порожд ены гуной страсти.
ТЕКСТ 22 йат ту критсна-вад экасмин карйе сактам ахаитукам ататтвартха-вад алпам ча тат тамасам удахритам йат - которое; ту - но; критсна-ват - как бы полном; экасмин - в од ном; карйе - вид е д еятельно сти; сактам - связанное; ахаитукам - беспричинное; ататтва-артха-ват - как бы без знания о реально сти; алпам - очень скуд ное; ча - и; тат - то; тамасам - отно сящееся к гуне тьмы; уд ахритам - называемое. A знание, привязывающее человека к од ному вид у д еятельно сти как к ед инственно важному, не д ающее пред ставления об истине и отличающееся узо стью и скуд о стью, называют знанием в гуне невежества. КОММЕНТAРИЙ: «Знание», которым облад ают обыкновенные люд и, - это всегд а знание в гуне тьмы, или невежества, ибо кажд ое обусловленное живое существо появляется на свет в этой гуне. Тот, кто не обрел знания, изучая священные писания или слушая свед ущих люд ей, облад ает знанием, не выход ящим за пред елы тела. Он и не д умает о том, чтобы д ействовать в соответствии с писаниями. Его Богом являются д еньги, а знание д ля него свод ится к уд овлетворению потребно стей тела. Такое знание никак не связано с Aбсолютной Истиной. Оно мало чем отличается от знания, которым облад ают обычные животные: это знание о том, как есть, спать, защищаться и совокупляться. Под обное знание зд есь названо порожд ением гуны тьмы. Иными словами, знание о вечной д уше, существующей вне и помимо материального тела, называют знанием в гуне благо сти, знание, порожд ающее множество разнообразных теорий и д октрин, о снованных на логике и сомнительных гипотезах, является знанием в гуне страсти, а знание, служащее ед инственной цели - окружить комфортом материальное тело, - это знание в гуне невежества.
нийатам - упоряд оченная; санга-рахитам - лишенная привязанно сти; арага-д вешатах - без любви или ненависти; критам - выполняемая; апхала-препсуна - человеком, который не стремится наслад иться ее плод ами; карма - д еятельно сть; йат - которая; тат - та; саттвикам - отно сящаяся к гуне благо сти; учйате - называется. Упоряд оченную д еятельно сть, в о снове которой нет привязанно сти, любви и ненависти или желания наслад иться ее плод ами, называют д еятельно стью в гуне благо сти. КОММЕНТРAИЙ: Деятельно сть, связанная с выполнением обязанно стей, которые шастры пред писывают различным социальным группам, д еятельно сть без привязанно сти, без претензий на облад ание ее результатами, то есть д еятельно сть, которой занимаются без любви и ненависти, в сознании Кришны, рад и уд овлетворения Всевышнего, а не собственных чувств, является д еятельно стью в гуне благо сти. ТЕКСТ 24 йат ту камепсуна карма саханкарена ва пунах крийате бахулайасам тад раджасам удахритам йат - которая; ту - но; кама-ипсуна - тем, кто стремится к результатам; карма - д еятельно сть; са-аханкарена - с ложным эго; ва - или; пунах - вновь; крийате - совершается; бахула-айасам - (совершаемая) с великим труд ом; тат - та; рад жасам - отно сящаяся к гуне страсти; уд ахритам - называемая. В то же время д еятельно сть, требующую огромных усилий, направленную на исполнение собственных желаний и прод иктованную ложным эго, называют д еятельно стью в гуне страсти. ТЕКСТ 25 анубандхам кшайам химсам анапекшйа ча паурушам мохад арабхйате карма йат тат тамасам учйате анубанд хам - рабство в буд ущем; кшайам - разрушительная; химсам - страд ание, причиненное д ругим; анапекшйа - без учета (ее по след ствий); ча - также; паурушам - по собственному усмотрению; мохат - из-за заблужд ений; арабхйате - начинается; карма - д еятельно сть; йат - которая; тат - та; тамасам - отно сящаяся к гуне невежества; учйате - называется. Деятельно сть, вызванная заблужд ениями, противоречащая указаниям священных писаний, без учета ее порабощающих по след ствий, или д еятельно сть с применением насилия, которая причиняет страд ания д ругим живым существам, считается д еятельно стью в гуне невежества. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ому из нас прид ется отвечать за совершенные нами по ступки перед го суд арством или перед по сланцами Верховного Го спод а, которых называют Ямад утами. Безответственные д ействия облад ают разрушительной силой, ибо совершаются вопреки пред писаниям шастр. Такая д еятельно сть часто связана с применением насилия и прино сит страд ания д ругим живым существам. Совершая такие безответственные д ействия, человек принимает в расчет только собственный опыт. Это называют иллюзией. Под обного род а иллюзорная д еятельно сть порожд ена гуной невежества.
мукта-санго 'нахам-вади дхритй-утсаха-саманвитах сиддхй-асиддхйор нирвикарах карта саттвика учйате мукта-сангах - о свобожд енный от связи с материей; анахам-вад и - не имеющий ложного эго; д хрити - решимо стью; утсаха - и огромным энтузиазмом; саманвитах - над еленный; сид д хи - в успехе; асид д хйох - и неуд аче; нирвикарах - неизменный; карта - совершающий д ействия; саттвиках - отно сящийся к гуне благо сти; учйате - считается. Тот, кто исполняет свой д олг, не обращая внимания на гуны материальной природ ы и ложное эго, кто д ействует с великой решимо стью и энтузиазмом, кто о стается невозмутимым в успехе и неуд аче, д ействует в гуне благо сти. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, наход ится вне сферы влияния гун материальной природ ы, поэтому он, естественно, буд ет проявлять признаки гуны благо сти. Свобод ный от ложного эго и горд о сти, он не привязан к результатам своего труд а. Од нако это не мешает ему работать с нео слабевающим энтузиазмом д о тех пор, пока порученное ему д ело не буд ет завершено. Труд но сти, которые ему приход ится преод олевать, не уменьшают его энтузиазма. Ему все равно, что его ожид ает: успех или неуд ача; он од инаково невозмутим и в рад о сти, и в горе. Такой человек утверд ился в гуне благо сти.
раги - сильно привязанный; карма-пхала - результатов своего труд а; препсух - желающий; лубд хах - жад ный; химса-атмаках - злобный; ашучих - нечистый; харша-шока-анвитах - под верженный рад о стям и печалям; карта - совершающий д ействия; рад жасах - отно сящийся к гуне страсти; парикиртитах - провозглашаемый. Если человек привязан к д еятельно сти и к ее результатам, если он д вижим желанием наслад иться плод ами своего труд а, если он жад ен, злобен, нечист, под вержен рад о стям и печалям, о таком человеке говорят, что он наход ится под влиянием гуны страсти. КОММЕНТAРИЙ: Очень сильная привязанно сть к опред еленному вид у д еятельно сти, вернее к ее результатам, вызвана привязанно стью человека к материалистическому образу жизни: к семейному очагу, жене и д етям. Такой человек никогд а не стремится к совершенству и возвышенным ид еалам. Он желает только од ного: окружить себя материальным комфортом. Такие люд и, как правило, очень жад ны, они д умают, что все их приобретения о станутся с ними навеки и никогд а не буд ут потеряны. Вражд ебные к д ругим, они готовы на все рад и наслажд ений. Поэтому обычно такие люд и нечисты и неразборчивы в сред ствах: им все равно, каким путем к ним приход ят д еньги. Они безуд ержно рад уются успеху и сильно страд ают, сталкиваясь с неуд ачами. Так д ействуют те, кто наход ится под влиянием гуны страсти.
ТЕКСТ 28 айуктах пракритах стабдхах шатхо наишкритико 'ласах вишади диргха-сутри ча карта тамаса учйате айуктах - игнорирующий пред писания шастр; пракритах - материалистичный; стабд хах - упрямый; шатхах - лживый; наишкритиках - о скорбляющий д ругих; аласах - ленивый; вишад и - угрюмый; д иргха-сутри - отклад ывающий все на потом; ча - также; карта - д ействующим; тамасах - в гуне невежества; учйате - считается. Человек, по стоянно поглощенный д еятельно стью, противоречащей указаниям священных писаний, материалистичный и упрямый, обманывающий и по стоянно о скорбляющий д ругих, ленивый, всегд а угрюмый, отклад ывающий все на потом, - такой человек наход ится под влиянием гуны невежества. КОММЕНТAРИЙ: Священные писания д ают нам возможно сть узнать, какой д еятельно стью можно заниматься, а какой нет. Те, кто игнорирует эти пред писания, как правило, занимаются нед озволенной д еятельно стью. Обычно такие люд и прид ерживаются материалистических воззрений. Они д ействуют, побужд аемые гунами материальной природ ы, а не в соответствии с указаниями писаний. Такие люд и часто отличаются упрямством и жестоко стью, склонны к обману и любят о скорблять д ругих. Они очень ленивы; обычно они не выполняют как след уют своих обязанно стей, а отклад ывают все д ела на потом. Поэтому они всегд а выгляд ят угрюмыми. Они по стоянно все тянут: то, что можно сд елать за час, они растягивают на год ы. Так д ействуют люд и, наход ящиеся под влиянием гуны невежества.
буд д хех - разума; бхед ам - различие; д хритех - решимо сти; ча - также; эва - безусловно; гунатах - в соответствии с гунами материальной природ ы; три-вид хам - включающее три вид а; шрину - по слушай; прочйаманам - описываемое Мной; ашешена - целиком; притхактвена - отд ельно; д хананд жайа - о завоеватель богатств. A сейчас, о завоеватель богатств, выслушай от Меня под робное описание различных вид ов разума и решимо сти, соответствующих трем гунам материальной природ ы. КОММЕНТAРИЙ: Рассказав Aрд жуне о знании, объекте познания и познающем в разных гунах материальной природ ы, Го спод ь собирается рассказать ему о трех вид ах разума и решимо сти, присущих разным исполнителям д еятельно сти. ТЕКСТ 30 правриттим ча нивриттим ча карйакарйе бхайабхайе бандхам мокшам ча йа ветти буддхих са партха саттвики правриттим - д ействие; ча - также; нивриттим - безд ействие; ча - и; карйа - то, что след ует д елать; акарйе - и то, чего не след ует д елать; бхайа - страх; абхайе - и бесстрашие; банд хам - рабство; мокшам - о свобожд ение; ча - и; йа - который; ветти - знает; буд д хих - разум; са - тот; партха - о сын Притхи; саттвики - отно сящийся к гуне благо сти. О сын Притхи, разум, спо собный опред елить, что след ует и чего не след ует д елать, чего след ует и чего не след ует бояться, что порабощает и что вед ет к о свобожд ению, является разумом в гуне благо сти. КОММЕНТAРИЙ: Деятельно сть, соответствующую указаниям писаний, называют правритти - д еятельно стью, которой след ует заниматься. Действия, противоречащие указаниям писаний, совершать не след ует. Человек, не знающий пред писаний шастр, запутывается в по след ствиях своей д еятельно сти. Разум, спо собный отличить хорошее от д урного, наход ится в гуне благо сти.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|