Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

ТЕКСТ 59

йад аханкарам ашритйа

на йотсйа ити манйасе

митхйаиша вйавасайас те

пракритис твам нийокшйати

йат - если; аханкарам - ложное эго; ашритйа - обретя как прибежище; на йотсйе - не буд у

сражаться; ити - так; манйасе - д умаешь; митхйа эшах - эта ложная; вйавасайах - решимо сть;

те - твоя; пракритих - природ а; твам - тебя; нийокшйати - буд ет использовать.

Если же ты не выполнишь Моей воли и не вступишь в сражение, то выберешь неверный

путь. Твоя природ а все равно заставит тебя сражаться.

КОММЕНТAРИЙ:  Aрд жуна  был  воином,  от  природ ы  над еленным  темпераментом

кшатрия.  Поэтому  сражаться  было  д ля  него  естественно.  Но  под   влиянием  ложного  эго  он

боялся, что, убив своего учителя, д ед а и д рузей, совершит грех. По сути д ела, он считал себя

хозяином  своих  по ступков,  как  буд то  он  сам  опред елял,  какими  -  плохими  или  хорошими  -

буд ут  по след ствия  его  д еятельно сти.  Он  забыл,  что  ряд ом  с  ним  наход ился  Го спод ь,

Верховная  Лично сть  Бога,  который  приказывал  ему  вступить  в  бой.  Такая  забывчиво сть

присуща обусловленной д уше. Верховный повелитель говорит нам, что хорошо, а что плохо,

и,  про сто  д ействуя  в  сознании  Кришны,  мы  можем  д о стичь  совершенства  жизни.  Никто  не

может  пред вид еть,  что  уготовала  ему  суд ьба,  так  же  хорошо,  как  Верховный  Го спод ь,

поэтому  самое  лучшее,  что  мы  можем  сд елать,  -  это  по ступать  в  соответствии  с  волей

Верховного  Го спод а.  Никто  не  д олжен  пренебрегать  указаниями  Верховной  Лично сти  Бога

или  д ействовать  вопреки  воле  д уховного  учителя,  который  является  пред ставителем

Го спод а.  Волю  Верховной  Лично сти  Бога  нужно  выполнять  беспреко словно  -  тогд а  мы

всегд а буд ем в полной безопасно сти.

ТЕКСТ 60

свабхава-джена каунтейа

нибаддхах свена кармана

картум неччхаси йан мохат

каришйасй авашо 'пи тат

свабхава-д жена - соответствующей твоей природ е; каунтейа - о сын Кунти; нибад д хах -

обусловленный; свена - своей; кармана - д еятельно стью; картум - д елать; на - не; иччхаси -

желаешь;  йат  -  которое;  мохат  -  из-за  иллюзии;  каришйаси  -  буд ешь  исполнять;  авашах  -

против воли; апи - д аже; тат - то.

Под  влиянием иллюзии ты отказываешься сейчас д ействовать по Моему приказу. Но твоя

собственная природ а все равно заставит тебя д ействовать точно так же, о сын Кунти.

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  отказывается  выполнять  волю  Верховного  Го спод а,  буд ет

вынужд ен  д ействовать  в  соответствии  с  гунами  материальной  природ ы,  под   влиянием

которых он наход ится. Кажд ый из нас испытывает на себе влияние опред еленного сочетания

материальных  гун  и  д ействует  в  соответствии  с  этим.  Но  тот,  кто  д обровольно  след ует

указаниям Верховного Го спод а, воистину, д о стоин славы.

ТЕКСТ 61

ишварах сарва-бхутанам

хрид-деше 'рджуна тиштхати

бхрамайан сарва-бхутани

йантрарудхани майайа

ишварах  -  Верховный  Го спод ь;  сарва-бхутанам  -  всех  живых  существ;  хрит-д еше  -  в

серд це;  ард жуна  -  о  Aрд жуна;  тиштхати  -  пребывает;  бхрамайан  -  заставляющий

перемещаться;  сарва-бхутани  -  все  живые  существа;  йантра  -  в  машину;  аруд хани  -

помещенные; майайа - материальной энергией.

Верховный Го спод ь, о Aрд жуна, пребывает в серд це кажд ого и направляет скитания всех

живых существ, которые словно наход ятся в машине, созд анной материальной энергией.

КОММЕНТAРИЙ:  Aрд жуна  не  облад ал  совершенным  знанием,  и  его  решение  сражаться

или не сражаться было сд елано на о снове его ограниченного вид ения мира. Го спод ь Кришна

объяснил  ему,  что  инд ивид уальное  живое  существо  не  является  само стоятельным  и

независимым.  Верховная  Лично сть  Бога,  то  есть  Он  Сам,  Кришна,  в  образе  Сверхд уши

пребывает в серд це кажд ого живого существа, направляя его д ействия. Поменяв тело, живое

существо  забывает  о  совершенных  в  прошлом  по ступках,  но  Сверхд уша,  которой  известно

прошлое, настоящее и буд ущее, о стается свид етелем всего, что д елает д уша. Таким образом

Сверхд уша  руковод ит  всеми  д ействиями  живого  существа.  Во ссед ая  на  колеснице

материального  тела,  созд анного  материальной  энергией  по  указанию  Сверхд уши,  живое

существо  пожинает  плод ы  своих  прошлых  по ступков,  получая  все,  что  заслужило.  Как

только  живое  существо  переселяется  в  тело  опред еленного  вид а,  это  тело  начинает

опред елять  характер  его  д еятельно сти.  Од ин  и  тот  же  вод итель  в  скоро стном  автомобиле

ед ет  горазд о  быстрее,  чем  в  обыкновенной  машине.  Точно  так  же,  в  соответствии  с

указанием  Сверхд уши,  материальная  природ а  созд ает  д ля  кажд ого  живого  существа  тело

опред еленного  вид а,  чтобы,  д ействуя  в  соответствии  с  возможно стями  своего  тела,  оно

могло  о существить  желания,  которые  не  успело  исполнить  в  прошлой  жизни.  Никто  не

д олжен  считать  себя  независимым  от  Верховной  Лично сти  Бога.  Инд ивид уальная  д уша

всегд а  наход ится  под   властью  Верховного  Го спод а.  Поэтому  ее  д олг  -  пред аться  Ему,  как

гласит след ующий стих.

ТЕКСТ 62

там эва шаранам гаччха

сарва-бхавена бхарата

тат-прасадат парам шантим

стханам прапсйаси шашватам

там - Ему; эва - непременно; шаранам гаччха - пред айся; сарва-бхавена - всем существом;

бхарата  -  о  потомок  Бхараты;  тат-прасад ат  -  благод аря  Его  мило сти;  парам  -

трансценд ентный;  шантим  -  покой;  стханам  -  обитель;  прапсйаси  -  получишь;  шашватам  -

вечную.

Пред айся  Ему  безоговорочно,  о  потомок  род а  Бхараты.  По  Его  мило сти  ты  обретешь

трансценд ентный покой и д о стигнешь Его вечной обители.

КОММЕНТAРИЙ:  Итак,  живое  существо  д олжно  пред аться  Верховной  Лично сти  Бога,

Го спод у, который пребывает в серд це кажд ого живого существа. Только тогд а оно избавится

от  всех  материальных  страд аний.  Пред авшись  Го спод у,  человек  не  только  о свобод ится  от

страд аний  материальной  жизни,  но  в  конечном  счете  д о стигнет  обители  Всевышнего.  В

Вед ах  д уховный  мир  описан  след ующим  образом:  тад   вишнох  парамам  пад ам  (Риг-вед а,

1.22.20).  Все  материальное  в  д ействительно сти  имеет  д уховную  природ у,  од нако  слова

парамам пад ам отно сятся непо сред ственно к вечной обители, которую называют д уховным

небом, или Вайкунтхой.

В  пятнад цатой  главе  «Бхагавад -гиты»  сказано:  сарвасйа  чахам  хрид и  саннивиштах.

Го спод ь  пребывает  в  серд це  кажд ого  живого  существа.  Поэтому  пред аться  Сверхд уше,

наход ящейся  в  серд це,  -  значит  пред аться  Верховной  Лично сти  Бога,  Кришне.  Aрд жуна  уже

признал  Кришну  Верховной  Лично стью  Бога.  В  д есятой  главе  он  назвал  Его  парам  брахма

парам д хама. Aрд жуна признал Кришну Верховной Лично стью Бога и высшей обителью всех

живых  существ,  опираясь  не  только  на  собственный  опыт,  но  и  на  мнение  таких  великих

муд рецов, как Нарад а, Aсита, Девала и Вьяса.

ТЕКСТ 63

ити те джнанам акхйатам

гухйад гухйатарам майа

вимришйаитад ашешена

йатхеччхаси татха куру

ити  -  так;  те  -  тебе;  д жнанам  -  знание;  акхйатам  -  открытое;  гухйат  -  сокровенного;

гухйа-тарам  -  сокровеннее;  майа  -  Мной;  вимришйа  -  обд умав;  этат  -  это;  ашешена  -

полно стью; йатха - как; иччхаси - желаешь; татха - так; куру - по ступай.

Итак, Я открыл тебе знание сокровеннее сокровенного. Обд умай все как след ует, а затем

по ступай как пожелаешь.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  уже  повед ал  Aрд жуне  знание  о  брахма-бхуте.  Человек,

д о стигший уровня брахма-бхуты, исполняется рад о сти, он ни о чем не скорбит и ничего не

желает  -  таков  результат  облад ания  сокровенным  знанием.  Затем  Кришна  открыл  Aрд жуне

знание о Сверхд уше. Это также знание о Брахмане, только более высокого поряд ка.

Употребленные  зд есь  слова  йатхеччхаси  татха  куру  («по ступай  как  знаешь»)

свид етельствуют  о  том,  что  Бог  не  по сягает  на  малую  толику  независимо сти,  которой

над елено живое существо. В «Бхагавад -гите» Го спод ь под робнейшим образом объяснил, как

можно  д о стичь  более  высокого  уровня  бытия.  Самый  лучший  совет,  который  получил

Aрд жуна,  -  это  совет  покориться  Сверхд уше,  пребывающей  в  серд це  кажд ого  живого

существа.  Обд умав  все  как  след ует,  человек  д олжен  согласиться  д ействовать  по  указанию

Сверхд уши.  Это  поможет  ему  всегд а  наход иться  в  сознании  Кришны,  то  есть  на  высшей

ступени  совершенства,  д о ступного  люд ям.  Верховный  Го спод ь  лично  велел  Aрд жуне

вступить в сражение. Покориться Верховной Лично сти Бога - значит по ступить прежд е всего

в  собственных  интересах.  Мы  д елаем  это  не  рад и  Всевышнего,  а  рад и  себя.  Прежд е  чем

сд елать это, человек волен все как след ует обд умать, опираясь на д анный ему разум. Именно

так  лучше  всего  принимать  указания  Верховной  Лично сти  Бога.  Эти  указания  мы  можем

получить и от д уховного учителя - истинного пред ставителя Кришны.

ТЕКСТ 64

сарва-гухйатамам бхуйах

шрину ме парамам вачах

ишто 'си ме дридхам ити

тато вакшйами те хитам

сарва-гухйа-тамам - самое сокровенное из всех; бхуйах - вновь; шрину - слушай же; ме -

Мое; парамам - высшее; вачах - наставление; иштах аси - д орогой; ме - Мой; д рид хам - очень;

ити - так; татах - потому; вакшйами - скажу; те - твое; хитам - благо.

По скольку  ты  -  Мой  очень  близкий  д руг,  Я  открою  тебе  высшее  и  самое  сокровенное

знание. Слушай же Меня внимательно, Я говорю сейчас рад и твоего блага.

КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь открыл Aрд жуне сокровенное, а затем еще более сокровенное

знание (знание о Брахмане и знание о Сверхд уше в серд це кажд ого живого существа). Теперь

же,  открывая  ему  самую  сокровенную  муд ро сть,  Он  говорит:  про сто  пред айся  Верховной

Лично сти Бога. В конце д евятой главы Го спод ь сказал: ман-манах - «Всегд а д умай обо Мне».

То  же  самое  наставление  Он  повторяет  зд есь,  чтобы  под черкнуть  суть  учения  «Бхагавад -

гиты».  По стичь  ее  может  лишь  тот,  кто  по-настоящему  д орог  Кришне,  Его  чистый

пред анный.  Для  обыкновенного  человека  она  так  и  о станется  тайной.  Это  самое  важное  из

всех  сод ержащихся  в  Вед ах  наставлений.  То,  что  говорит  в  связи  с  этим  Кришна,  является

квинт эссенцией вед ического знания, и слова Го спод а обращены не только к Aрд жуне, но и ко

всем о стальным живым существам.

ТЕКСТ 65

ман-мана бхава мад-бхакто

мад-йаджи мам намаскуру

мам эваишйаси сатйам те

пратиджане прийо 'си ме

мат-манах - д умающий обо Мне; бхава - буд ь; мат-бхактах - Мой пред анный; мат-йад жи -

поклоняющийся  Мне;  мам  -  Мне;  намаскуру  -  кланяйся;  мам  -  ко  Мне;  эва  -  непременно;

эшйаси - прид ешь; сатйам - истинно; те - тебе; пратид жане - обещаю; прийах - д орогой; аси -

являешься; ме - Мой.

Всегд а д умай обо Мне, стань Моим пред анным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты

непременно прид ешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты - Мой д орогой д руг.

КОММЕНТAРИЙ:  Суть  самого  сокровенного  знания  в  том,  что  кажд ый  д олжен  стать

чистым  пред анным  Кришны,  всегд а  д умать  о  Нем  и  по свящать  Ему  все,  что  д елает.  Нет

смысла  тратить  время  на  формальную  мед итацию.  Вся  наша  жизнь  д олжна  быть  по строена

таким  образом,  чтобы  у  нас  была  возможно сть  всегд а  д умать  о  Кришне.  Все  наши

повсед невные занятия д олжны быть так или иначе связаны с Кришной, чтобы круглые сутки

мы не д умали ни о чем д ругом, кроме Кришны. И Го спод ь обещает, что кажд ый, кто д о стиг

такого  уровня,  уровня  чистого  сознания  Кришны,  непременно  вернется  в  Его  обитель,  гд е

сможет непо сред ственно общаться с Кришной. Го спод ь открыл Aрд жуне самое сокровенное

знание  потому,  что  Aрд жуна  был  Его  близким  д ругом.  И  кажд ый,  кто  ид ет  по  стопам

Aрд жуны, сможет стать д ругом Кришны и д о стичь того же совершенства, что и Aрд жуна.

Зд есь  о собо  под черкнуто,  что  человек  д олжен  со сред оточить  свой  ум  на  Кришне  в

образе прекрасного юноши с д вумя руками, д ержащими флейту, с кожей темно-синего цвета

и с павлиньим пером в воло сах. Описания облика Кришны привод ятся в «Брахма-самхите» и

д ругих  вед ических  произвед ениях.  Нужно  со сред оточить  ум  на  изначальном  образе

Лично сти Бога, Кришне, и не отвлекаться д аже на д ругие формы Го спод а. Го спод ь принимает

бесконечное  множество  разнообразных  образов:  Вишну,  Нараяны,  Рамы,  Варахи  и  т.д .,  но

пред анный  д олжен  со сред оточить  свой  ум  на  том  образе,  который  лицезрел  Aрд жуна.

Со сред оточение  ума  на  образе  Кришны  со ставляет  самую  сокровенную  часть  знания,  и

Кришна сейчас открывает ее Aрд жуне как Своему самому близкому д ругу.

ТЕКСТ 66

сарва-дхарман паритйаджйа

мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхйо

мокшайишйами ма шучах

сарва-д харман  -  все  религии;  паритйад жйа  -  о ставив;  мам  -  ко  Мне;  экам  -  од ному;

шаранам - под  защиту; врад жа - прид и; ахам - Я; твам - тебя; сарва - от всех; папебхйах - от

по след ствий грехов; мокшайишйами - избавлю; ма - не; шучах - беспокойся.

Оставь все религии и про сто пред айся Мне. Я избавлю тебя от всех по след ствий твоих

грехов. Не бойся ничего.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  рассказал  Aрд жуне  о  разных  формах  знания  и  религии:  Он

открыл  ему  знание  о  Верховном  Брахмане,  знание  о  Сверхд уше,  рассказал  о  различных

со словиях  общества  и  ступенях  д уховного  развития,  об  отречении  от  мира,  объяснил,  как

о свобод иться  от  материальных  привязанно стей,  обузд ать  чувства  и  ум,  рассказал  о

мед итации  и  т.д .  Иначе  говоря,  Он  повед ал  ему  об  очень  многих  формах  религиозной

практики. Теперь же, под вод я итог всему сказанному в «Бхагавад -гите», Го спод ь говорит, что

Aрд жуна д олжен отказаться от всего этого и про сто пред аться Кришне. Пред авшись Го спод у,

он о свобод ится от всех по след ствий своих грехов, ибо Го спод ь Сам обещает ему защиту.

В  сед ьмой  главе  было  сказано,  что  поклоняться  Го спод у  Кришне  может  лишь  тот,  кто

о свобод ился от всех по след ствий своих грехов. Услышав это, кто-то, вероятно, решит, что не

сможет  пред аться  Кришне  д о  тех  пор,  пока  не  избавится  от  всех  грехов.  Чтобы  рассеять

под обного  род а  сомнения,  в  д анном  стихе  Кришна  говорит,  что  д аже  тот,  кто  еще  не

избавился  от  грехов,  сможет  это  сд елать,  пред авшись  Го спод у  Шри  Кришне.  Не  нужно

специально  прилагать  никаких  усилий,  чтобы  о свобод иться  от  по след ствий  своих  грехов.

До статочно  безоговорочно  признать  Кришну  высшим  спасителем  всех  живых  существ  и  с

любовью и верой пред аться Ему.

О том, что значит пред аться Кришне, говорится в «Хари-бхакти-виласе» (11.676):

анукулйасйа санкалпах

пратикулйасйа варджанам

ракшишйатити вишвасо

гоптритве варанам татха

атма-никшепа-карпанйе

шад-видха шаранагатих

Путь  пред анного  служения  под разумевает,  что  человек  д олжен  след овать  тем

религиозным  принципам,  которые  в  конечном  счете  привед ут  его  к  пред анному  служению

Го спод у.  Человек  может  исполнять  пред писанные  обязанно сти  в  соответствии  со  своим

положением  в  обществе,  но,  если,  выполняя  эти  обязанно сти,  он  так  и  не  разовьет  в  себе

сознания Кришны, все его усилия окажутся напрасными. След ует избегать всего, что не вед ет

к совершенству в сознании Кришны. Нужно быть уверенным в том, что Кришна защитит нас

от  любой  опасно сти.  Нам  не  нужно  беспокоиться  о  том,  как  под д ержать  д ушу  в  теле.  Об

этом позаботится Кришна. Мы д олжны всегд а ощущать себя беспомощными и считать, что

только  Кришна  поможет  нам  д о стичь  д уховного  совершенства.  Тот,  кто  со  всей

серьезно стью  занимается  пред анным  служением  Го спод у  в  полном  сознании  Кришны,  сразу

же  очищается  от  всей  материальной  скверны.  Существует  много  религиозных  систем  и

метод ов очищения сознания: можно заниматься фило софским поиском истины, мед итацией и

мистической йогой и т.д ., но тому, кто пред ался Кришне, нет нужд ы прибегать ко всем этим

метод ам.  Про сто  пред авшись  Кришне,  он  сможет  избежать  напрасной  траты  времени.

Действуя  таким  образом,  он  быстро  д о стигнет  совершенства  и  о свобод ится  от  всех

по след ствий своих грехов.

В конце концов нужно развить в себе привязанно сть к прекрасному образу Кришны. Его

зовут  Кришной,  потому  что  Он  неотразимо  привлекателен.  Тот,  кого  пленил  облик

прекрасного  и  всемогущего  Кришны,  может  считать,  что  ему  очень  повезло.  Есть  разные

типы трансценд енталистов: од них привлекает безличный Брахман, д ругих - Го спод ь в образе

Сверхд уши и т.д ., од нако самым лучшим является тот, кого привлекает Верховная Лично сть

Бога,  в  о собенно сти  Сам  Кришна.  Иными  словами,  пред анное  служение  Кришне,

под разумевающее полную со сред оточенно сть сознания на Нем, является самой сокровенной

частью  д уховного  знания  и  сутью  учения  «Бхагавад -гиты».  И  карма-йогов,  и  фило софов-

эмпириков,  и  мистиков,  и  пред анных  отно сят  к  категории  трансценд енталистов,  но  самый

лучший  из  всех  -  это  чистый  пред анный  Го спод а.  Кришна  говорит:  ма  шучах  -  «Ничего  не

бойся,  отбро сь  все  сомнения  и  ни  о  чем  не  беспокойся».  Эти  слова  очень  важны.  Кто-то

может  нед оумевать:  «Как  это  -  отказаться  от  всех  форм  д уховной  практики  и  про сто

пред аться Кришне?» Од нако под обные беспокойства напрасны.

ТЕКСТ 67

идам те натапаскайа

набхактайа кадачана

на чашушрушаве вачйам

на ча мам йо 'бхйасуйати

ид ам  -  это;  те  -  твое;  на  -  ни;  атапаскайа  -  тому,  кто  не  совершает  аскезу;  на  -  ни;

абхактайа  -  тому,  кто  не  является  пред анным;  кад ачана  -  когд а  бы  то  ни  было;  на  -  ни;  ча  -

также;  ашушрушаве  -  тому,  кто  не  занимается  пред анным  служением;  вачйам  -  то,  что

след ует говорить; на - ни; ча - также; мам - Мне; йах - который; абхйасуйати - завид ует.

Никогд а не открывай этого сокровенного знания тому, кто не возд ержан, не пред ан Мне,

кто не хочет служить и завид ует Мне.

КОММЕНТAРИЙ: Это самое сокровенное знание не след ует поверять тому, кто никогд а

не  ограничивал  себя,  стараясь  исполнить  заповед и  религии,  не  пытался  заниматься

пред анным служением в сознании Кришны и не служил чистому пред анному, но прежд е всего

нельзя  открывать  его  тем,  кто  считает  Кришну  про сто  исторической  лично стью  или

завид ует  Его  величию.  Люд и  с  д емоническим  склад ом  ума,  которые  завид уют  Кришне,

иногд а  поклоняются  Ему  на  свой  лад ,  принимаясь  писать  собственные  комментарии  к

«Бхагавад -гите»,  чтобы  заработать  на  этом  д еньги.  Од нако  тот,  кто  д ействительно  хочет

по стичь  Кришну,  не  д олжен  читать  их  сочинения.  Люд ям  распущенным  и  невозд ержанным

никогд а  не  по стичь  смысла  «Бхагавад -гиты».  Даже  если  человек  обузд ал  чувства  и  строго

след ует  пред писаниям  Вед ,  но  при  этом  не  является  пред анным  Го спод а,  он  никогд а  не

сможет  понять  Кришну.  Более  того,  д аже  человек,  выд ающий  себя  за  пред анного,  но  не

занимающийся служением в сознании Кришны, лишен этой возможно сти. Есть много люд ей,

которые  завид уют  Кришне  только  потому,  что  в  «Бхагавад -гите»  Он  провозгласил  Себя

Всевышним и заявил, что на свете нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Таким

люд ям  не  след ует  рассказывать  «Бхагавад -гиту»,  ибо  они  все  равно  ее  не  поймут.

Неверующие люд и никогд а не смогут понять «Бхагавад -гиту» и Самого Кришну. Тот, кто не

по стиг  Кришну  под   руковод ством  чистого  пред анного,  не  д олжен  д аже  пытаться

комментировать «Бхагавад -гиту».

ТЕКСТ 68

йа идам парамам гухйам

мад-бхактешв абхидхасйати

бхактим майи парам критва

мам эваишйатй асамшайах

йах  -  который;  ид ам  -  эту;  парамам  -  самую;  гухйам  -  сокровенную  тайну;  мат  -  Моих;

бхактешу - сред и пред анных; абхид хасйати - объясняет; бхактим - пред анное служение; майи

- Мне; парам - трансценд ентное; критва - исполнив; мам - ко Мне; эва - непременно; эшйати -

прид ет; асамшайах - без сомнения.

Тот,  кто  открывает  эту  высшую  тайну  Моим  пред анным,  непременно  обретет  д ар

чистого пред анного служения и в конце жизни вернется ко Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Обычно  «Бхагавад -гиту»  рекоменд уют  обсужд ать  только  в  кругу

пред анных,  ибо  непред анные  не  спо собны  по стичь  Кришну  и  «Бхагавад -гиту».  Те,  кто

отказывается принять Кришну таким, как Он есть, и «Бхагавад -гиту» такой, как она есть, не

д олжны  комментировать  ее  на  свой  лад ,  чтобы  не  попасть  в  разряд   богохульников.

«Бхагавад -гиту»  нужно  объяснять  люд ям,  которые  готовы  признать  Кришну  Верховной

Лично стью  Бога.  Это  писание  пред назначено  только  д ля  пред анных,  а  не  д ля  фило софов-

эмпириков. Од нако тот, кто искренне старается объяснить суть «Бхагавад -гиты», не искажая

смысла,  буд ет  прогрессировать  в  пред анном  служении  и  в  конце  концов  станет  чистым

пред анным Го спод а. A чистое пред анное служение наверняка привед ет его д омой, к Богу.

ТЕКСТ 69

на ча тасман манушйешу

кашчин ме прийа-криттамах

бхавита на ча ме тасмад

анйах прийатаро бхуви

на - не; ча - и; тасмат - его; манушйешу - сред и люд ей; кашчит - никто; ме - Мне; прийа-

крит-тамах - д ороже; бхавита - станет; на - не; ча - и; ме - Мне; тасмат - его; анйах - д ругой;

прийа-тарах - д ороже; бхуви - в этом мире.

В этом мире д ля Меня нет и никогд а не буд ет слуги д ороже, чем он.

ТЕКСТ 70

адхйешйате ча йа имам

дхармйам самвадам авайох

джнана-йаджнена тенахам

иштах сйам ити ме матих

ад хйешйате  -  изучит;  ча  -  также;  йах  -  который;  имам  -  эту;  д хармйам  -  священную;

самвад ам  -  бесед у;  авайох  -  нашу;  д жнана  -  знания;  йад жнена  -  жертвоприношением;  тена  -

тем; ахам - Я; иштах - почитаем; сйам - буд у; ити - так; ме - Мое; матих - мнение.

В  Моих  глазах  любой,  кто  изучает  эту  священную  бесед у,  поклоняется  Мне  своим

разумом.

ТЕКСТ 71

шраддхаван анасуйаш ча

шринуйад апи йо нарах

со 'пи муктах шубхаЏ локан

прапнуйат пунйа-карманам

шрад д ха-ван - облад ающий верой; анасуйах - независтливый; ча - и; шринуйат - слушает;

апи  -  если;  йах  -  который;  нарах  -  человек;  сах  -  тот;  апи  -  также;  муктах  -  получивший

о свобожд ение;  шубхан  -  благочестивые;  локан  -  планеты;  прапнуйат  -  обретает;  пунйа-

карманам - правед ников.

Тот,  кто  внимает  нашей  бесед е  с  верой  и  без  зависти,  о свобожд ается  от  по след ствий

своих грехов и д о стигает благих планет, на которых живут правед ники.

КОММЕНТAРИЙ:  В  шестьд есят  сед ьмом  стихе  этой  главы  Го спод ь  категорически

запретил  рассказывать  «Гиту»  тем,  кто  завид ует  Го спод у.  Иными  словами,  «Бхагавад -гита»

пред назначена только д ля пред анных. Од нако иногд а случается так, что пред анный Го спод а

читает публичную лекцию и д алеко не все из его слушателей являются пред анными. Почему

же  он  выступает  перед   такой  ауд иторией?  В  д анном  стихе  объясняется,  что,  хотя  д алеко  не

кажд ый  человек  является  пред анным,  есть  много  люд ей,  которые  не  питают  вражд ы  к

Кришне.  Они  верят,  что  Кришна  -  Верховная  Лично сть  Бога.  Слушая,  как  о  Го спод е

рассказывает  Его  чистый  пред анный,  такие  люд и  очищаются  от  грехов  и  по сле  смерти

попад ают  на  планеты  правед ников.  Поэтому  д аже  тот,  кто  не  стремится  стать  чистым

пред анным  Го спод а,  про сто  слушая  «Бхагавад -гиту»,  получает  великое  благо.  Так  чистый

пред анный д ает кажд ому возможно сть очиститься от грехов и стать пред анным Го спод а.

Обычно те, кто свобод ен от грехов, люд и правед ные, с легко стью принимают сознание

Кришны.  След ует  обратить  внимание  на  употребленное  зд есь  слово  пунйа-карманам.  К

категории пунйа-карманам отно сятся великие жертвоприношения, такие как ашвамед ха-ягья,

упомянутая в Вед ах. Благочестивые люд и, которые занимаются пред анным служением, но не

являются  чистыми  пред анными,  попад ают  на  Полярную  звезд у,  Дхрувалоку  -  планету,

которой  правит  Махарад жа  Дхрува.  Это  великий  пред анный  Го спод а,  и  у  него  есть  своя

планета, называемая Полярной звезд ой.

ТЕКСТ 72

каччид этач чхрутам партха

твайаикагрена четаса

каччид аджнана-саммохах

пранаштас те дхананджайа

каччит - ли; этат - это; шрутам - услышанное; партха - о сын Притхи; твайа - тобой; эка-

агрена  -  со сред оточенным;  четаса  -  умом;  каччит  -  ли;  ад жнана  -  невежества;  саммохах  -

иллюзия; пранаштах - рассеяна; те - твоя; д хананд жайа - о завоеватель богатств (Aрд жуна).

О  сын  Притхи,  о  завоеватель  богатств,  д о статочно  ли  внимательно  ты  слушал  Меня?

Рассеялась ли окутавшая тебя пелена невежества и иллюзии?

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  выступал  в  роли  д уховного  учителя  Aрд жуны  и  потому

д олжен был спро сить его, верно ли он понял «Бхагавад -гиту». В противном случае Го спод ь

был  готов  объяснить  ему  любое  положение  «Бхагавад -гиты»  с  самого  начала.  Кажд ый,  кто

услышит «Бхагавад -гиту» в изложении истинного д уховного учителя, такого как Кришна или

Его пред ставитель, ощутит, что он полно стью о свобод ился от невежества. «Бхагавад -гита» -

это  не  обыкновенная  книга,  написанная  каким-нибуд ь  поэтом  или  писателем;  она  повед ана

Самим  Верховным  Го спод ом.  Кажд ый,  кому  по счастливится  услышать  эти  наставления  от

Кришны  или  Его  истинного  пред ставителя,  непременно  обретет  о свобожд ение  и  выйд ет  из

тьмы невед ения.

ТЕКСТ 73

арджуна увача

нашто мохах смритир лабдха

тват-прасадан майачйута

стхито 'сми гата-сандехах

каришйе вачанам тава

ард жунах увача - Aрд жуна сказал; наштах - рассеяна; мохах - иллюзия; смритих - память;

лабд ха  -  обретена;  тват-прасад ат  -  благод аря  Твоей  мило сти;  майа  -  мной;  ачйута  -  о

непогрешимый Кришна; стхитах - устойчив; асми - являюсь; гата - ушед шие; санд ехах - тот,

чьи сомнения; каришйе - исполню; вачанам - приказ; тава - Твой.

Aрд жуна  сказал:  Дорогой  Кришна,  о  непогрешимый,  все  мои  заблужд ения  теперь

рассеялись,  и  Твоей  мило стью  ко  мне  вернулась  память.  Сомнения  покинули  меня,  и  я

преисполнен решимо сти д ействовать так, как Ты велишь. КОММЕНТAРИЙ: Пред назначение

живых  существ,  которых  олицетворяет  Aрд жуна,  со стоит  в  том,  чтобы  выполнять  волю

Верховного  Го спод а.  Живые  существа  созд аны  д ля  служения.  Шри  Чайтанья  Махапрабху

говорит, что по своей природ е живое существо является вечным слугой Верховного Го спод а.

Забывая об этом, живое существо попад ает под  власть материальной природ ы, но служение

Го спод у  помогает  ему  выйти  из-под   ее  власти  и  стать  свобод ным  слугой  Бога.  Живое

существо созд ано д ля того, чтобы служить, поэтому оно служит либо иллюзорной энергии,

майе, либо Верховному Го спод у. Служа Всевышнему, оно наход ится в естественном д ля себя

со стоянии,  но  если  оно  пред почитает  служить  внешней,  иллюзорной  энергии  Го спод а,  то

неминуемо  попад ает  в  рабство.  Заблуд шее,  запутавшееся  живое  существо  служит  в

материальном  мире.  Связанное  путами  плотских  желаний,  оно  тем  не  менее  мнит  себя

влад ыкой  мира.  Это  называется  иллюзией.  Обретая  о свобожд ение,  человек  вырывается  из

плена иллюзии и д обровольно под чиняется Верховному Го спод у, чтобы исполнять Его волю.

По след ней  иллюзией,  по след ней  ловушкой,  которую  расставляет  на  пути  человека  майя,

является пред ставление о том, что он - Бог. Попавший в эту ловушку считает, что он уже не

обусловленная  д уша,  а  Сам  Го спод ь  Бог.  Ему  не  хватает  разума  д аже  на  то,  чтобы  зад аться

вопро сом:  «Если  я  Бог,  то  почему  я  оказался  в  плену  сомнений?»  Это  не  приход ит  ему  в

голову. Итак, это по след няя ловушка, приготовленная д ля него иллюзорной энергией. Чтобы

по-настоящему о свобод иться от влияния иллюзии, необход имо по стичь Кришну, Верховную

Лично сть Бога, и согласиться исполнять Его волю.

Очень важным является употребленное в д анном стихе слово моха. Моха - это антоним

слова  «знание».  Обрести  истинное  знание  -  значит  понять,  что  кажд ое  живое  существо

является  вечным  слугой  Го спод а,  но,  вместо  того  чтобы  считать  себя  слугой,  все  в

материальном  мире  мнят  себя  его  хозяевами,  потому  что  хотят  го спод ствовать  над

материальной  природ ой.  В  этом  заключается  наша  иллюзия.  Рассеять  эту  иллюзию  можно

только  по  мило сти  Го спод а  или  по  мило сти  Его  чистого  пред анного.  И  когд а  человек

выход ит из-под  ее власти, он соглашается д ействовать рад и Кришны.

Наход иться  в  сознании  Кришны  -  значит  д ействовать  по  воле  Кришны.  Введ енная  в

заблужд ение  внешней  материальной  энергией,  обусловленная  д уша  не  понимает,  что

Верховный  Го спод ь  -  исполненный  знания  повелитель  всех  живых  существ  и  влад ыка  всего

сущего.  Он  может  од арить  Своих  пред анных  всем,  чем  пожелает;  Он  д руг  кажд ого  живого

существа,  но  о собенно  Он  благоволит  к  Своим  пред анным.  Он  -  повелитель  материальной

природ ы  и  всех  живых  существ.  Ему  под властно  неистощимое  время,  все  богатства  и

энергии. Верховный Го спод ь может отд ать пред анному д аже Самого Себя. Тот, кто не знает

Его,  наход ится  в  плену  иллюзии;  вместо  того  чтобы  заниматься  пред анным  служением,  он

служит  майе.  Од нако  Aрд жуна,  выслушав  «Бхагавад -гиту»,  которую  повед ал  ему  Сам

Го спод ь, полно стью о свобод ился от иллюзии. Он понял, что Кришна не про сто его д руг, Он

-  Верховная  Лично сть  Бога.  Aрд жуна  по стиг  Кришну  таким,  как  Он  есть.  Когд а  это  знание

полно стью открывается человеку, он не может не покориться Кришне. Когд а Aрд жуна понял

замысел  Кришны,  который  хотел  сократить  непомерно  возро сшее  население  Земли,  он

согласился участвовать в битве, исполняя волю Кришны. Он снова взял в руки оружие - свой

лук и стрелы, - чтобы сражаться, исполняя волю Верховной Лично сти Бога.

ТЕКСТ 74

санджайа увача

итй ахам васудевасйа

партхасйа ча махатманах

самвадам имам ашраушам

адбхутам рома-харшанам

санд жайах увача - Санд жая сказал; ити - так; ахам - я; васуд евасйа - Кришны; партхасйа -

Aрд жуны;  ча  -  и;  маха-атманах  -  великой  д уши;  самвад ам  -  бесед у;  имам  -  эту;  ашраушам  -

слушал; ад бхутам - чуд есную; рома-харшанам - заставляющую воло сы на теле под ниматься.

Санд жая  сказал:  Так  я  внимал  бесед е  д вух  великих  д уш,  Кришны  и  Aрд жуны.  И  столь

чуд есно было все услышанное мною, что воло сы на моем теле под нялись.

КОММЕНТAРИЙ:  В  самом  начале  «Бхагавад -гиты»  Дхритараштра  спро сил  своего

секретаря  Санд жаю:  «Что  произошло  на  поле  битвы  Курукшетра?»  Вся  «Бхагавад -гита»

открылась Санд жае в серд це по мило сти его д уховного учителя, Вьясы, и благод аря этому он

смог объяснить Дхритараштре, что происход ило на поле битвы. То была поистине чуд есная

бесед а  д вух  великих  д уш,  ибо  ни  д о  нее,  ни  по сле  на  Земле  не  происход ило  ничего  более

важного.  Эта  бесед а  чуд есна  потому,  что  Верховный  Го спод ь  рассказывал  о  Себе  и  Своих

энергиях  человеку,  Aрд жуне,  великому  пред анному  Го спод а.  Если  мы  попытаемся  по стичь

Кришну, ид я по стопам Aрд жуны, то обретем счастье и д о стигнем успеха в жизни. Санд жая

о сознал  это  и  потому  пересказал  их  бесед у  Дхритараштре.  Вывод ,  к  которому  он  пришел,

про ст: там, гд е Кришна и Aрд жуна, там всегд а буд ет побед а.

ТЕКСТ 75

вйаса-прасадач чхрутаван

этад гухйам ахам парам

йогам йогешварат кришнат

сакшат катхайатах свайам

вйаса-прасад ат  -  благод аря  мило сти  Вьясад евы;  шрутаван  -  услышавший;  этат  -  это;

гухйам  -  сокровенное;  ахам  -  я;  парам  -  высшее;  йогам  -  мистическое;  йога-ишварат  -  от

повелителя  всех  мистических  сил;  кришнат  -  от  Кришны;  сакшат  -  непо сред ственно;

катхайатах - рассказанное; свайам - сам.

По  мило сти  Вьясы  я  услышал  эти  сокровенные  речи,  обращенные  к  Aрд жуне,  которые

изошли из уст повелителя всех мистических сил, Кришны.

КОММЕНТAРИЙ:  Вьяса  был  д уховным  учителем  Санд жаи,  и  Санд жая  признает,  что

только по мило сти Вьясы он смог по стичь Верховную Лично сть Бога. Это значит, что никто

не  может  приблизиться  к  Кришне  сам;  сд елать  это  можно  только  при  по сред ничестве

д уховного  учителя.  Духовный  учитель  играет  роль  прозрачной  сред ы  межд у  Богом  и

учеником,  хотя  опыт,  который  получает  при  этом  ученик,  -  это  опыт  непо сред ственного

общения  с  Богом.  В  этом  кроется  великая  тайна  ученической  преемственно сти.  Истинный

д уховной  учитель  может  помочь  нам  услышать  «Бхагавад -гиту»  непо сред ственно,  как

услышал  ее  Aрд жуна.  В  мире  много  мистиков  и  йогов,  но  повелителем  всех  форм  йоги

является  Кришна.  В  «Бхагавад -гите»  воля  Кришны  выражена  пред ельно  ясно:  «Пред айся

Мне».  Тот,  кто  пред ался  Кришне,  становится  совершенным  йогом,  что  под твержд ает

по след ний стих шестой главы: йогинам апи сарвешам.

Нарад а  является  учеником  Самого  Кришны  и  д уховным  учителем  Вьясы.  Поэтому

авторитет  Вьясы,  принад лежащего  к  цепи  д уховных  учителей,  ничуть  не  меньше,  чем

авторитет Aрд жуны, а Санд жая является непо сред ственным учеником Вьясы. Таким образом,

по  мило сти  Вьясы  Санд жая  смог,  очистив  свои  чувства,  увид еть  Кришну  и  услышать  Его

речи.  Тот,  кто  слушает  Самого  Кришну,  обретает  спо собно сть  по стичь  это  сокровенное

знание.  Но  услышать  Кришну  можно,  только  принад лежа  к  ученической  преемственно сти.

Поэтому  знание  любого  человека,  полученное  не  по  цепи  ученической  преемственно сти,

о станется  несовершенным,  по  крайней  мере  это  отно сится  к  пониманию  «Бхагавад -гиты».

Такой человек не вправе высказывать какие-либо сужд ения о «Бхагавад -гите».

В  «Бхагавад -гите»  описаны  все  системы  йоги:  карма-йога,  гьяна-йога  и  бхакти-йога.  И

всеми  ими  повелевает  Кришна.  Од нако  необход имо  понять,  что,  хотя  Aрд жуне

по счастливило сь по стичь Кришну непо сред ственно, Санд жая по мило сти Вьясы смог точно

так  же  услышать  слова  Самого  Кришны.  На  самом  д еле  слушать  по слание  Кришны  в

изложении истинного д уховного учителя, такого как Вьяса, - все равно что услышать его от

Самого  Кришны.  Духовный  учитель  также  является  пред ставителем  Вьясад евы.  Поэтому,

согласно  вед ической  трад иции,  в  д ень  рожд ения  д уховного  учителя  ученики  провод ят

церемонию, которая называется Вьяса-пуд жей.

ТЕКСТ 76

раджан самсмритйа самсмритйа

самвадам имам адбхутам

кешаварджунайох пунйам

хришйами ча мухур мухух

рад жан  -  о  царь;  самсмритйа  -  вспомнив;  самсмритйа  -  вспомнив;  самвад ам  -  учение;

имам  -  это;  ад бхутам  -  уд ивительное;  кешава  -  Го спод а  Кришны;  ард жунайох  -  и  Aрд жуны;

пунйам - священному; хришйами - рад уюсь; ча - также; мухух мухух - снова и снова.

О  царь,  снова  и  снова  я  вспоминаю  эту  уд ивительную  священную  бесед у  Кришны  и

Aрд жуны, и всякий раз испытываю бесконечное наслажд ение.

КОММЕНТAРИЙ:  Знание,  сод ержащееся  в  «Бхагавад -гите»,  столь  возвышенно,  что

кажд ый, кто поймет, о чем говорили Кришна и Aрд жуна, станет д оброд етельным человеком

и  уже  никогд а  не  забуд ет  этот  д иалог.  Такова  трансценд ентная  природ а  д уховной  жизни.

Иными  словами,  тот,  кто  услышит  «Бхагавад -гиту»  от  Самого  Кришны,  д о стигнет

совершенства в сознании Кришны. В результате он обретет д уховное знание и буд ет кажд ое

мгновение наслажд аться непреход ящим блаженством.

ТЕКСТ 77

тач ча самсмритйа самсмритйа

рупам атй-адбхутам харех

висмайо ме махан раджан

хришйами ча пунах пунах

тат - тот; ча - также; самсмритйа - вспомнив; самсмритйа - вспомнив; рупам - образ; ати -

в высшей степени; ад бхутам - уд ивительный; харех - Го спод а Кришны; висмайах - уд ивление;

ме  -  мое;  махан  -  велико;  рад жан  -  о  царь;  хришйами  -  испытываю  блаженство;  ча  -  также;

пунах пунах - снова и снова.

О  царь,  всякий  раз,  когд а  в  памяти  моей  встает  тот  д ивный  облик  Го спод а  Кришны,  я

поражаюсь этому чуд у и моей рад о сти нет конца.

КОММЕНТAРИЙ:  Из  д анного  стиха  явствует,  что  по  мило сти  Вьясы  Санд жая  смог

увид еть вселенскую форму, которую Кришна явил Aрд жуне. Известно, что Го спод ь Кришна

никогд а ранее ни перед  кем не пред ставал в этом облике. Он явил его только Aрд жуне, и все

же  некоторые  великие  пред анные  также  смогли  увид еть  в  это  время  вселенскую  форму

Кришны.  Од ним  из  таких  пред анных  был  Вьяса,  которого  считают  могущественным

воплощением  Кришны.  Вьяса  д ал  увид еть  эту  чуд есную  форму  Кришны  своему  ученику

Санд жае, который, вспоминая ее, всякий раз испытывал великое блаженство.

ТЕКСТ 78

йатра йогешварах кришно

йатра партхо дханур-дхарах

татра шрир виджайо бхутир

дхрува нитир матир мама

йатра - гд е; йога-ишварах - повелитель всех йогов-мистиков; кришнах - Го спод ь Кришна;

йатра - гд е; партхах - сын Притхи; д ханух-д харах - но сящий лук и стрелы; татра - там; шрих -

изобилие;  вид жайах  -  побед а;  бхутих  -  исключительная  сила;  д хрува  -  тверд ая;  нитих  -

мораль; матих мама - мое мнение.

Гд е бы ни наход ился Кришна, повелитель всех йогов и мистиков, и гд е бы ни наход ился

Aрд жуна, непревзойд енный лучник, там всегд а буд ет изобилие, побед а, необычайная сила и

нравственная чистота. Таково мое мнение.

КОММЕНТAРИЙ: «Бхагавад -гита» началась с вопро са Дхритараштры. Он над еялся, что в

этой битве побед у од ержат его сыновья, на стороне которых сражались такие великие воины,

как  Бхишма,  Дрона  и  Карна.  Но,  рассказав  царю  о  том,  что  происход ило  на  поле  битвы

Курукшетра, Санд жая сказал: «Ты над еешься на побед у, но я считаю, что уд ача всегд а буд ет

на той стороне, гд е наход ятся Кришна и Aрд жуна». Он прямо говорит, что у Дхритараштры

нет  о снований  рассчитывать  на  побед у  своих  сыновей.  Побед а  буд ет  на  стороне  Aрд жуны,

ибо  ряд ом  с  ним  наход ится  Кришна.  Согласившись  стать  колесничим  Aрд жуны,  Кришна

прод емонстрировал

еще

од но

из

Своих

совершенств.

Кришна

облад ает

всеми

совершенствами,  и  од ним  из  них  является  самоотречение.  Это  Свое  качество  Он  проявлял

множество раз, ибо в мире нет никого более спо собного к самоотречению, чем Кришна.

Битва  на  Курукшетре  происход ила  межд у  Дурьйод ханой  и  Юд хиштхирой.  Aрд жуна

сражался  на  стороне  своего  старшего  брата,  Юд хиштхиры.  По скольку  Кришна  и  Aрд жуна

выступали  на  стороне  Юд хиштхиры,  его  побед а  была  пред опред елена.  Исход   сражения

д олжен был решить, кто буд ет править миром, и Санд жая пред сказал, что власть перейд ет к

Юд хиштхире.  Он  также  пред сказал,  что,  од ержав  побед у,  Юд хиштхира  привед ет  страну  к

процветанию,  ибо  он  был  не  только  правед ным  и  благочестивым  царем,  но  и  человеком

высоких нравственных принципов. За всю свою жизнь он ни разу не солгал.

Многие  нед алекие  люд и  во спринимают  «Бхагавад -гиту»  как  изложение  бесед ы  д вух

д рузей  на  поле  битвы.  Но  такая  книга  не  может  быть  священным  писанием.  Некоторых

возмущает  то,  что  Кришна  заставил  Aрд жуну  вступить  в  сражение,  что,  по  их  мнению,

безнравственно,  но  зд есь  сказано  ясно:  «Бхагавад -гита»  -  это  свод   принципов  высшей

нравственно сти.  Высшая  из  всех  нравственных  заповед ей  провозглашена  в  трид цать

четвертом  стихе  д евятой  главы:  ман-мана  бхава  мад -бхактах.  Человек  обязан  стать

пред анным Кришны, и высшая суть религии в том, чтобы пред аться Кришне (сарва-д харман

паритйад жйа  мам  экам  шаранам  врад жа).  Наставления,  изложенные  в  «Бхагавад -гите»,

со ставляют  свод   высших  религиозных  и  моральных  принципов.  Все  о стальные  метод ы

д уховного  само совершенствования  могут  помочь  нам  очистить  сознание  и  под няться  на

более  высокий  уровень,  но  по след нее  наставление  «Бхагавад -гиты»  является  по след ним

словом морали и религии: пред айся Кришне. Таков смысл во семнад цатой главы.

Из  «Бхагавад -гиты»  мы  узнаСм,  что  в  процессе  фило софских  поисков  истины  или  с

помощью метод а мистической йоги можно по стичь себя, но высшей ступени совершенства

д о стигает лишь тот, кто полно стью покорился Кришне. Такова суть учения «Бхагавад -гиты».

Исполнение различных религиозных обряд ов и своих обязанно стей в обществе варнашрамы

является  сокровенным  путем  познания  истины.  Еще  более  сокровенным,  чем  путь  д хармы  -

ритуальной  религиозно сти,  являются  пути  мед итации  и  фило софского  познания  истины.

Од нако самым сокровенным наставлением является повеление Кришны пред аться Ему, всегд а

памятуя о Нем и служа Ему. В этом суть во семнад цатой главы.

«Бхагавад -гита»  провозглашает  также,  что  высшей  истиной  является  Верховная

Лично сть  Бога,  Кришна.  Aбсолютную  Истину  по стигают  в  трех  аспектах:  безличного

Брахмана,  Параматмы  в  серд це  кажд ого  живого  существа  и  наконец  Верховной  Лично сти

Бога, Кришны. Полное понимание Aбсолютной Истины приход ит к тому, кто в совершенстве

по стиг  Кришну.  Знание  о  Кришне  включает  в  себя  все  о стальные  вид ы  знания.  Кришна

трансценд ентен  к  этому  миру,  ибо  всегд а  пребывает  в  Своей  вечной  внутренней  энергии.

Живые  существа,  порожд енные  Его  энергией,  д елятся  на  д ве  категории:  вечно

обусловленных  и  вечно  о свобожд енных.  Им  нет  числа,  и  все  они  являются  неотъемлемыми

частицами Кришны. Материальная энергия со стоит из д вад цати четырех начал. Побужд аемая

вечным  временем,  внешняя  энергия  Го спод а  творит  и  разрушает  все  мирозд ание.

Материальный мир то проявляется, то вновь переход ит в непроявленное со стояние.

В  «Бхагавад -гите»  были  затронуты  пять  о сновных  тем:  Верховная  Лично сть  Бога,

материальная  природ а,  живые  существа,  вечное  время  и  различные  вид ы  д еятельно сти.

Основой  и  источником  всего  сущего  является  Верховная  Лично сть  Бога,  Кришна.  Тот,  кто

по стиг Верховную Лично сть Бога, по стигает все о стальные аспекты Aбсолютной Истины -

безличный Брахман, Параматму в серд це живого существа и любой д ругой трансценд ентный

аспект  Aбсолюта.  Хотя,  на  первый  взгляд ,  Верховная  Лично сть  Бога,  живое  существо,

материальная  природ а  и  время  кажутся  отличными  д руг  от  д руга,  все  сущее  тожд ественно

Всевышнему.  Од нако  Сам  Го спод ь  всегд а  отличен  от  всего  о стального.  Го спод ь  Чайтанья

д ал  нам  эту  фило софию  «непо стижимого  тожд ества  и  различия»,  которая  является

совершенной формой понимания Aбсолютной Истины.

По  своей  природ е  живое  существо  является  чистым  д ухом.  Оно  -  бесконечно  малая

частица Высшего Духа. Поэтому Го спод а Кришну сравнивают с солнцем, а живых существ - с

солнечным  светом.  Буд учи  пограничной  энергией  Кришны,  живые  существа  склонны

попад ать  под   влияние  либо  материальной,  либо  д уховной  энергии.  Иными  словами,  живое

существо занимает пограничное положение межд у д вумя энергиями Го спод а, но, отно сясь к

Его  высшей  энергии,  облад ает  некоторой  д олей  независимо сти.  Правильно  используя

пред о ставленную  ему  независимо сть,  живое  существо  соглашается  д ействовать  под

непо сред ственным  руковод ством  Кришны.  Так  оно  д о стигает  естественного  д ля  него

со стояния, попад ая в сферу энергии, д арующей наслажд ение.

Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к во семнад цатой, заключительной главе

«Шримад  Бхагавад -гиты», которая называется «Совершенство отречения».

Иллюстрации

Его  божественная  мило сть  А.Ч.Бхактивед анта  Свами  Прабхупад а.  Ачарья-о снователь

Межд ународ ного общества сознания Кришны

Панча-Таттва. Шри Кришна Чайтанья в окружении своих ближайших спутников.

Меж  д вух  армий,  выстроенных  на  поле  битвы,  Го спод ь  Кришна  открывает  Ард жуне

науку о вечной д уше.

Воплотившаяся в теле д уша по степенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на

тело старика и точно так же по сле смерти она переход ит в д ругое тело.

Обсусловленная  д уша  сид ит  в  колеснице  материального  тела.  Возница  (разум)  д ержит

вожжи (ум), пытаясь укротить чувства, которые под обны бешенным коням.

Увид ев  безграничную  вселенскую  форму  Го спод а  со  всеми  её  бесчисленными

проявляениями, Ард жуна, потрясенный, начал возно сить молитвы.

"Всегд а д умай обо мне, стань моим Пред анным, поклоняйся мне и почитай меня. Так ты

непременно прид ёшь ко мне. Я обещаю тебе, ибо ты - мой д орогой д руг.

Уведомление об авторских правах

“Bhagavad-gita As It Is” by His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.

COPYRIGHT  NOTICE:  This  is  an  evaluation  copy  of  the  printed  version  of  this  book,  and  is

NOT FOR RESALE. This evaluation copy is intended for personal non-commercial use only, under

the “fair use” guidelines established by international copyright laws. You may use this electronic file

to evaluate the printed version of this book, for your own private use, or for short excerpts used in

academic  works,  research,  student  papers,  presentations,  and  the  like.  You  can  distribute  this

evaluation copy to others over the Internet, so long as you keep this copyright information intact. You

may not reproduce more than ten percent (10%) of this book in any media without the express written

permission  from  the  copyright  holders.  Reference  any  excerpts  in  the  following  way:  “Excerpted

from  “Bhagavad-gita  As  It  Is”  by  A.C.  Bhaktivedanta  Swami  Prabhupada,  courtesy  of  the

Bhaktivedanta Book Trust International, www.Krishna.com .”

This  book  and  electronic  file  is  Copyright  2005  The  Bhaktivedanta  Book  Trust  International,

3764  Watseka  Avenue,  Los  Angeles,  CA  90034,  USA.  All  rights  reserved.  For  any  questions,

comments, correspondence, or to evaluate dozens of other books in this collection, visit the website

of the publishers, www.Krishna.com.

«Бхагавад -гита  как  она  есть»  Его  Божественной  Мило сти  А.Ч.  Бхактивед анты  Свами

Прабхупад ы.

Данное  электронное  изд ание  является  ознокомительным  вариантом  печатной  версии

этой  книги  и  НЕ  ПРЕДНАЗНАЧЕНО  ДЛЯ  ПРОДАЖИ.  Этот  ознакомительный  экземпляр

пред назначен  только  д ля  некоммерческого  личного  пользования,  д ля  «честного

пользования»  в  соответствии  с  нормами,  установленными  межд ународ ными  законами  об

авторском  праве.  Данный  электронный  файл  может  быть  использован  д ля  ознакомнения  с

печатной  версией  книги,  д ля  личных  целей  или  д ля  цитирования  небольших  отрывков  в

акад емических труд ах, исслед ованиях, студ енцеских работах, презентациях и т.п. Вы можете

распро странять  этот  ознакомительный  экземпляр  через  Интернет  при  условии,  что

«Увед омление об авторских правах» сохраняется в файле в неизмененном вид е. Запрещается

во спроизвод ить  в  любом  вид е  более  д есяти  процентов  (10%)  этой  книги  без  письменного

разрешения  облад ателей  авторских  прав.  Все  выд ержки  д олжны  сопровожд аться

примечанием:  «Цитируется  по  «Бхагавад -гите  как  она  есть»  А.Ч.  Бхактивед анты  Свами

Прабхупад ы, с разрешения «Бхактивед анта Бук Траст Интернейшнл», www.Krishna.com ».

Эта  книга  и  электронный  файл  защищены  законом  об  авторском  праве,  Copyright  2005

The  Bhaktivedanta  Book  Trust  International,  3764  Watseka  Avenue,  Los  Angeles,  CA  90034,  USA.

Все  правы  сохранены.  Если  у  вас  возникли  вопро сы,  замечания  или  желание  ознакомиться  с

д есятками д ругих книг (на английском языке), по сетите www.Krishna.com.

«Бхагавад -гита» является квинт эссенцией вед ической муд ро сти.

В этом произвед ении в сжатом вид е изложены о сновные ид еи Вед ической фило софии, в

том числе закон кармы и концепция перевоплощения д уши.

Перевод  и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти

Вед , глубже понять самого себя и окружающий мир.

Спасибо, что скачали книгу в

бесплатной электронной библиотеке RoyalLib.ru

Написать рецензию к книге

Все книги автора

Эта же книга в д ругих форматах