Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

были  описаны  различные  пути  и  метод ы  д уховного  совершенствования:  санкхья-йога,

буд д хи-йога,  обузд ание  чувств  с  помощью  разума  и  бескорыстная  д еятельно сть,  а  также

рассказывало сь о положении пред анного-неофита. Все это было изложено без опред еленной

системы.  Но  д ля  того,  чтобы  человек  мог  овлад еть  этим  знанием  и  д ействовать  в

соответствии  с  ним,  необход имо  было  изложить  его  более  по след овательно.  Поэтому

Aрд жуна  хотел  разъяснить  все  кажущиеся  противоречия,  чтобы  обыкновенные  люд и  могли

понять  слова  Кришны  од нозначно  и  не  искажать  их  смысл.  Хотя  у  Кришны  не  было

намерения  сбивать  Aрд жуну  с  толку  многозначными  речами,  Aрд жуна  все  же  не  д о  конца

понял, как применять метод  сознания Кришны в безд ействии и в активном служении. Иными

словами,  зад авая  эти  вопро сы,  он  стремился  сд елать  путь  сознания  Кришны  понятным  и

д о ступным д ля всех, кто д ействительно хочет проникнуть в сокровенный смысл «Бхагавад -

гиты».

ТЕКСТ 3

шри-бхагаван увача

локе 'смин дви-видха ништха

пура прокта майанагха

джнана-йогена санкхйанам

карма-йогена йогинам

шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; локе - в мире; асмин - в этом; д ви-вид ха

- включающая д ва вид а; ништха - вера; пура - которая была ранее; прокта - описана; майа -

Мной;  анагха  -  о  безгрешный;  д жнана-йогена  -  связующим  метод ом  познания;  санкхйанам  -

фило софов-имперсоналистов;  карма-йогена  -  связующим  метод ом  пред анного  служения;

йогинам - пред анных.

Верховный  Го спод ь  сказал:  О  безгрешный  Aрд жуна,  как  Я  уже  говорил,  есть  д ва  типа

люд ей, стремящихся познать свое «Я». Од ни по свящают себя фило софским размышлениям, а

д ругие пред анно служат Го спод у.

КОММЕНТAРИЙ: Во второй главе «Бхагавад -гиты» (стих 39) Го спод ь назвал д ва метод а

д уховного самопознания: санкхья-йогу и карма-йогу, или буд д хи-йогу. Зд есь Он рассказывает

о  них  более  под робно:  санкхья-йогой,  аналитическим  изучением  природ ы  д уха  и  материи,

занимаются  люд и,  склонные  к  размышлениям  и  стремящиеся  познать  окружающий  мир

по сред ством  чувственного  опыта  и  фило софских  рассужд ений,  а  трансценд енталисты

второго типа ид ут путем сознания Кришны, который был описан в шестьд есят первом стихе

второй  главы.  В  трид цать  д евятом  стихе  второй  главы  Го спод ь  также  говорил,  что,  след уя

путем  буд д хи-йоги,  или  сознания  Кришны,  человек  о свобожд ается  от  пут  д ействий  и  их

по след ствий, а в сороковом стихе - что в этом метод е нет изъянов. О том же самом, только

более  опред еленно,  сказано  в  шестьд есят  первом  стихе  второй  главы:  заниматься  буд д хи-

йогой  -  значит  полно стью  полагаться  на  Всевышнего  (Кришну);  так  человек  сможет  без

труд а  обузд ать  свои  чувства.  В  сущно сти,  оба  этих  метод а  йоги  взаимозависимы,  под обно

тому  как  зависят  д руг  от  д руга  религия  и  фило софия.  Религия,  лишенная  фило софской

о сновы, превращается в сентименты или д аже фанатизм, а фило софия без религии о стается на

уровне умозрительных рассужд ений.

Высшей  целью  всех  трансценд енталистов  является  Кришна.  Фило софы,  которые

искренне и серьезно ищут Aбсолютную Истину, в конечном счете тоже приход ят к сознанию

Кришны.  Об  этом  сказано  в  «Бхагавад -гите»  (7.19).  Цель  самоо сознания  -  понять  истинное

положение  д уши  в  ее  отношениях  со  Сверхд ушой.  Путь,  которым  ид ут  фило софы-гьяни,

обход ной: он тоже может привести человека к сознанию Кришны, но не сразу, а спустя много

времени, тогд а как д ругой метод  - это непо сред ственная практика сознания Кришны. Из этих

д вух  метод ов  лучшим  является  метод   сознания  Кришны,  так  как  он  не  требует  очищения

чувств  по сред ством  фило софских  размышлений.  Метод   сознания  Кришны  сам  по  себе

очищает человека от материальной скверны. Буд учи непо сред ственным служением Го спод у,

он од новременно про ст и возвышен.

ТЕКСТ 4

на карманам анарамбхан

наишкармйам пурушо 'шнуте

на ча саннйасанад эва

сиддхим самадхигаччхати

на  -  не;  карманам  -  пред писанных  обязанно стей;  анарамбхат  -  от  невыполнения;

наишкармйам - свобод у от по след ствий; пурушах - человек; ашнуте - обретает; на - не; ча -

также;  саннйасанат  -  из-за  отрешенно сти;  эва  -  на  самом  д еле;  сид д хим  -  совершенство;

самад хигаччхати - обретает.

Про сто  возд ерживаясь  от  д еятельно сти,  человек  не  о свобод ится  от  кармы,  и  обет

отречения от мира сам по себе не поможет ему д о стичь совершенства.

КОММЕНТAРИЙ:  Отречься  от  мира  может  только  тот,  кто  очистился  от  материальной

скверны,  выполняя  пред писанные  ему  обязанно сти.  Различные  вид ы  д еятельно сти

рекоменд ованы  в  Вед ах  прежд е  всего  д ля  того,  чтобы  очистить  серд це  о скверненных

материализмом люд ей. Если кто-то, не очистившись, по спешит принять санньясу (по след ний

из  четырех  уклад ов  д уховной  жизни),  он  не  сможет  д о стичь  совершенства.  Фило софы-

имперсоналисты  считают,  что  д о статочно  человеку  стать  санньяси,  то  есть  прекратить

кармическую  д еятельно сть,  и  он  сравняется  с  Нараяной.  Но  Го спод ь  Кришна  отвергает  эту

ид ею.  Если  человек  с  нечистым  серд цем  примет  санньясу,  он  только  внесет  беспокойство  в

жизнь  общества.  С  д ругой  стороны,  если  человек,  д аже  о ставив  пред писанные  ему

обязанно сти,  встал  на  путь  трансценд ентного  служения  Го спод у  (буд д хи-йоги),  Го спод ь

всегд а  примет  его  служение,  каким  бы  незначительным  оно  ни  было.  Св-алпам  апй  асйа

д хармасйа  трайате  махато  бхайат.  Даже  небольшое  прод вижение  по  этому  пути  поможет

человеку преод олеть величайшие труд но сти.

ТЕКСТ 5

на хи кашчит кшанам апи

джату тиштхатй акарма-крит

карйате хй авашах карма

сарвах пракрити-джаир гунаих

на  -  не;  хи  -  безусловно;  кашчит  -  кто-либо;  кшанам  -  мгновение;  апи  -  д аже;  д жату  -

когд а  бы  то  ни  было;  тиштхати  -  пребывает;  акарма-крит  -  безд ействующий;  карйате  -

вынужд ен совершать; хи - безусловно; авашах - беспомощный; карма - д еятельно сть; сарвах -

весь; пракрити-д жаих - порожд енными гунами материальной природ ы; гунаих - качествами.

Все существа беспомощны перед  природ ой и вынужд ены д ействовать в соответствии с

качествами,  приобретенными  под   влиянием  материальных  гун,  поэтому  никто  не  может

уд ержаться от д ействий д аже на мгновение.

КОММЕНТAРИЙ:  Aктивное  начало  не  является  свойством  обусловленной  жизни,  оно

заложено в самой природ е д уши. Без д уши материальное тело не может д аже пошевелиться.

Тело  всего  лишь  безжизненный  механизм,  привод имый  в  д вижение  вечной  д ушой,  которая

всегд а  активна  и  не  может  провести  в  безд ействии  д аже  мгновения.  Поэтому,  если  д уша  не

занята  благоприятной  д ля  нее  д еятельно стью  в  сознании  Кришны,  она  буд ет  д ействовать,

повинуясь  д иктату  иллюзорной  энергии.  Соприко снувшись  с  материальной  энергией,  д уша

о скверняется  материальными  качествами,  и,  чтобы  очиститься  от  них,  необход имо

выполнять обязанно сти, пред писанные шастрами. Но если д уша занимается естественной д ля

нее д еятельно стью в сознании Кришны, то, что бы она ни д елала, все ее д ействия прино сят

ей только благо. Под твержд ение этому мы наход им в «Шримад -Бхагаватам» (1.5.17):

тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер

бхаджанн апакво 'тха патет тато йади

йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким

ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах

«Даже  если  человек,  занятый  д еятельно стью  в  сознании  Кришны,  не  выполняет

пред писанные шастрами обязанно сти, если он д опускает ошибки в пред анном служении или

д аже  сход ит  с  этого  пути,  он  все  равно  ничего  не  теряет  и  не  навлекает  на  себя  греха.  С

д ругой  стороны,  какая  польза  тому,  кто  старательно  совершает  все  очистительные  обряд ы,

но  не  обретает  сознания  Кришны?»  Итак,  очистительные  обряд ы  необход имы  д ля  того,

чтобы помочь нам развить в себе сознание Кришны. Поэтому санньяса, как и любой д ругой

очистительный  обет,  д олжна  вести  человека  к  высшей  цели  -  сознанию  Кришны,  без

которого любая наша д еятельно сть буд ет бессмысленной.

ТЕКСТ 6

кармендрийани самйамйа

йа асте манаса смаран

индрийартхан вимудхатма

митхйачарах са учйате

карма-инд рийани - пять органов д еятельно сти; самйамйа - под чинив; йах - который; асте

-  пребывает;  манаса  -  умом;  смаран  -  обд умывающий;  инд рийа-артхан  -  объекты  чувств;

вимуд ха  -  глупа;  атма  -  тот,  чья  д уша;  митхйа-ачарах  -  притворщик;  сах  -  он;  учйате  -

называется.

Тот,  кто  внешне  уд ерживает  органы  чувств  от  д еятельно сти,  но  при  этом  по стоянно

д умает об объектах чувств, обманывает самого себя и зовется притворщиком.

КОММЕНТAРИЙ:  Есть  много  притворщиков,  которые  отказываются  д ействовать  в

сознании  Кришны  и  д елают  вид ,  буд то  занимаются  мед итацией,  хотя  на  самом  д еле  их  ум

поглощен  мыслями  о  чувственном  наслажд ении.  Иногд а  такой  притворщик  под олгу

рассужд ает  на  абстрактные  фило софские  темы,  чтобы  пустить  пыль  в  глаза  своим

«интеллектуальным»  по след ователям,  од нако,  как  явствует  из  этого  стиха,  он  -  самый

настоящий  мошенник.  Если  человек  стремится  к  чувственным  уд овольствиям,  ему  над о

сохранять  свой  социальный  статус  и  выполнять  все  соответствующие  пред писания  шастр,  -

тогд а  он  по степенно  очистится  от  материальной  скверны.  Но  того,  кто  ищет  мирских

наслажд ений и при этом выд ает себя за йога, след ует считать первейшим проход имцем, д аже

если порой он вед ет фило софские бесед ы. Познаниям этого грешника грош цена, так как все

их  плод ы  украд ены  иллюзорной  энергией  Го спод а.  Ум  такого  лицемера  всегд а  о стается

о скверненным, поэтому его так называемая йогическая мед итация не прино сит ему никакой

пользы.

ТЕКСТ 7

йас тв индрийани манаса

нийамйарабхате 'рджуна

кармендрийаих карма-йогам

асактах са вишишйате

йах  -  который;  ту  -  од нако;  инд рийани  -  органы  чувств;  манаса  -  умом;  нийамйа  -

обузд ав;  арабхате  -  начинает;  ард жуна  -  о  Aрд жуна;  карма-инд рийаих  -  органами

д еятельно сти; карма-йогам - пред анное служение; асактах - не имеющий привязанно стей; сах

- он; вишишйате - прево сход ит.

Но  искренний  человек,  который  с  помощью  ума  пытается  обузд ать  чувства  и,

отказавшись  от  мирских  привязанно стей,  начинает  заниматься  карма-йогой  [в  сознании

Кришны], намного прево сход ит его.

КОММЕНТAРИЙ:  Вместо  того  чтобы  притворяться  йогом  и  над еяться  на  беспечную

жизнь,  полную  чувственных  уд овольствий,  горазд о  лучше  прод олжать  заниматься  своим

д елом  и  стараться  д о стичь  высшей  цели  жизни:  о свобод иться  из  материального  плена  и

войти  в  царство  Бога.  Высшая  цель  (свартха-гати)  и  высшее  благо  д ля  кажд ого  человека  -

познать  Вишну,  и  вся  система  варн  и  ашрамов  призвана  помочь  люд ям  д о стичь  этой  цели.

Семейный  человек  тоже  может  прийти  к  Богу,  если  буд ет  заниматься  д еятельно стью  в

сознании  Кришны,  след уя  пред писаниям  шастр.  Чтобы  по стичь  свою  д уховную  природ у,

человек д олжен жить в соответствии с указаниями шастр и выполнять свои обязанно сти, не

привязываясь  к  плод ам  своего  труд а,  -  это  поможет  ему  д уховно  совершенствоваться.

Искренний  человек,  живущий  таким  образом,  намного  лучше  лицемеров  и  притворщиков,

которые  созд ают  вид имо сть  д уховной  жизни,  чтобы  обмануть  неискушенных  люд ей.

Дворник,  честно  выполняющий  свою  работу,  во  сто  крат  лучше  йога-шарлатана,  который

занимается мед итацией только рад и того, чтобы заработать себе на жизнь.

ТЕКСТ 8

нийатам куру карма твам

карма джйайо хй акарманах

шарира-йатрапи ча те

на прасиддхйед акарманах

нийатам  -  пред писанные;  куру  -  выполняй;  карма  -  обязанно сти;  твам  -  ты;  карма  -

д еятельно сть;  д жйайах  -  лучше;  хи  -  безусловно;  акарманах  -  безд ействия;  шарира  -  тела;

йатра  -  под д ержание;  апи  -  д аже;  ча  -  также;  те  -  твоего;  на  -  не;  прасид д хйет  -  буд ет

д о стигнуто; акарманах - от безд ействия.

Честно  исполняй  свой  д олг,  ибо  такой  образ  д ействий  лучше,  чем  безд ействие.  Не

работая, человек не может уд овлетворять д аже самые насущные потребно сти своего тела.

КОММЕНТAРИЙ:  Многие  йоги-шарлатаны,  выд ающие  себя  за  потомков  благород ных

семейств,  а  также  искусные  профессиональные  чтецы  священных  писаний,  лживо  заявляют,

что  пожертвовали  всем  рад и  д уховной  жизни.  Го спод ь  Кришна  не  хотел,  чтобы  Aрд жуна

становился  од ним  из  таких  притворщиков.  Он  пред почитал,  чтобы  Aрд жуна  исполнил  свой

д олг  воина-кшатрия.  Aрд жуна  был  семейным  человеком  и  военачальником,  поэтому  ему

лучше  было  о ставаться  на  своем  месте  и  выполнять  религиозные  обязанно сти  кшатрия  и

грихастхи.  Такая  д еятельно сть  по степенно  очищает  серд це  человека,  живущего  в  миру,  от

материальной скверны. Ни Сам Го спод ь и ни од но из священных писаний не поощряют тех,

кто  д елает  вид ,  буд то  отрекся  от  мира,  чтобы  таким  образом  д обывать  сред ства  к

существованию. В конце концов, кажд ый, чтобы под д ержать д ушу в теле, д олжен выполнять

какую-нибуд ь работу. Никому не след ует о ставлять работу прежд евременно, не очистившись

от  материальных  желаний.  В  материальном  мире  кажд ый  о сквернен  желанием

го спод ствовать  над   материальной  природ ой,  или,  иначе  говоря,  наслажд аться  жизнью

по сред ством своих чувств. Поэтому человек д олжен избавиться от этого желания, выполняя

пред писанные шастрами обязанно сти. Тот, кто не сд елал этого, не д олжен о ставлять работу

и пытаться стать йогом, иначе он буд ет про сто обманывать люд ей, живя за чужой счет.

ТЕКСТ 9

йаджнартхат кармано 'нйатра

локо 'йам карма-бандханах

тад-артхам карма каунтейа

мукта-сангах самачара

йад жна-артхат  -  имеющей  целью  только  уд овлетворение  Ягьи  (Вишну);  карманах  -

д еятельно сти;  анйатра  -  по-д ругому;  локах  -  мир;  айам  -  этот;  карма-банд ханах  -  рабство

д еятельно сти;  тат  -  того;  артхам  -  с  целью;  карма  -  д еятельно сть;  каунтейа  -  о  сын  Кунти;

мукта-сангах - свобод ный от привязанно стей; самачара - исполняй совершенным образом.

Любые  обязанно сти  след ует  выполнять  как  жертвоприношение  Го спод у  Вишну,  иначе

они  приковывают  человека  к  материальному  миру.  Поэтому,  о  сын  Кунти,  выполняй  свой

д олг рад и уд овлетворения Вишну, и ты навсегд а о свобод ишься от материального рабства.

КОММЕНТAРИЙ:  Кажд ый  д олжен  работать  хотя  бы  д ля  того,  чтобы  уд овлетворять

потребно сти  своего  тела,  поэтому  человеку  пред писано  выполнять  опред еленные

обязанно сти,  соответствующие  его  качествам  и  положению  в  обществе.  Слово  йад жна

может указывать как на жертвенные обряд ы, так и на Го спод а Вишну. Все жертвоприношения

пред назначены  д ля  уд овлетворения  Вишну.  В  Вед ах  сказано:  йад жно  ваи  вишнух.  Иными

словами,  и  вед ические  жертвоприношения,  и  непо сред ственное  служение  Вишну  привод ят

человека  к  од ной  и  той  же  цели.  Таким  образом,  д еятельно сть  в  сознании  Кришны  тоже

является  ягьей,  о  которой  говорится  в  этом  стихе  «Бхагавад -гиты».  Система  варнашрамы

также  пред назначена  д ля  того,  чтобы  уд овлетворить  Го спод а  Вишну.  Варнашрамачаравата

пурушена парах пуман вишнур арад хйате (Вишну-пурана, 3.8.8).

Итак,  кажд ый  д олжен  д ействовать  рад и  уд овлетворения  Вишну.  Любая  д ругая

д еятельно сть  в  материальном  мире  только  порабощает,  по скольку  и  благочестивые,  и

греховные  по ступки  влекут  за  собой  по след ствия,  связывающие  того,  кто  совершает  эти

по ступки.  Поэтому  над о  д ействовать  в  сознании  Кришны,  рад и  уд овлетворения  Кришны

(или Вишну), и тот, кто занимается этой д еятельно стью, уже о свобод ился от материального

рабства.  Такая  д еятельно сть  -  великое  искусство,  и  на  первых  порах,  чтобы  овлад еть  им,

необход имо  д ействовать  под   руковод ством  опытного  наставника.  Поэтому  мы  д олжны

неуко снительно след овать указаниям пред анного Го спод а Кришны или Самого Кришны (под

чьим  руковод ством  д ействовал  Aрд жуна).  Целью  любой  нашей  д еятельно сти  д олжно  быть

не  собственное  наслажд ение,  а  уд овлетворение  Кришны.  Такой  образ  д ействий  не  только

оград ит  нас  от  кармических  по след ствий,  но  и  поможет  по степенно  возвыситься  д о

трансценд ентного  любовного  служения  Го спод у,  которое  является  ед инственным  путем,

вед ущим в царство Бога.

ТЕКСТ 10

саха-йаджнах праджах сриштва

пуровача праджапатих

анена прасавишйадхвам

эша во 'ств ишта-кама-дхук

саха - вместе; йад жнах - с жертвоприношениями; прад жах - живые существа; сриштва -

созд ав; пура - в д авно минувшие времена; увача - сказал; прад жа-патих - Го спод ь, повелитель

всех  живых  существ;  анена  -  этим;  прасавишйад хвам  -  процветайте;  эшах  -  это;  вах  -  ваше;

асту - д а буд ет; ишта - все желаемое; кама-д хук - д арующее.

На заре творения Го спод ь, повелитель всех существ, созд ал люд ей и полубогов вместе с

жертвоприношениями  в  честь  Вишну  и  благо словил  их,  сказав:  «Буд ьте  же  счастливы,

совершая эту ягью [жертвоприношение], ибо она д арует вам все желаемое, чтобы вы могли

жить безбед но и в конце концов обрели о свобожд ение».

КОММЕНТAРИЙ:  Повелитель  всех  существ  (Вишну)  созд ал  материальный  мир,  чтобы

д ать  обусловленным  д ушам  возможно сть  вернуться  д омой,  к  Богу.  Все  живые  существа  в

этом мире наход ятся во власти материальной природ ы, потому что забыли свои отношения с

Вишну,  или  Кришной,  Верховной  Лично стью  Бога.  Пред писания  Вед   призваны  помочь  нам

о сознать  эти  вечные  отношения.  В  «Бхагавад -гите»  (15.15)  Го спод ь  говорит:  вед аиш  ча

сарваир  ахам  эва  вед йах.  Цель  изучения  Вед   -  по стичь  Го спод а.  Вед ические  гимны  гласят:

патим  вишвасйатмешварам.  Это  под твержд ает,  что  повелителем  всех  существ  является

Верховный Го спод ь, Вишну. В «Шримад -Бхагаватам» (2.4.20) Шрила Шукад ева Го свами снова

и снова называет Го спод а словом пати:

шрийах патир йаджна-патих праджа-патир

дхийам патир лока-патир дхара-патих

патир гатиш чандхака-вришни-сатватам

прасидатам ме бхагаван сатам патих

Прад жа-пати  -  это  Го спод ь  Вишну,  Он  -  влад ыка  всех  существ,  всех  миров  и  всего

прекрасного,  а  также  покровитель  кажд ого.  Го спод ь  сотворил  материальный  мир  д ля  того,

чтобы живые существа научились совершать ягьи рад и уд овлетворения Вишну, что д аст им

возможно сть  жить  счастливо,  не  зная  тревог  и  нужд ы,  и  в  конце  жизни,  покинув

материальное  тело,  войти  в  царство  Бога.  Таков  замысел  Го спод а  д ля  блага  всех

обусловленных  д уш.  Совершая  ягью,  они  по степенно  разовьют  в  себе  сознание  Кришны  и

станут во всех отношениях правед ными.

В  нынешний  век,  век  Кали,  вед ические  писания  рекоменд уют  совершать  санкиртана-

ягью, то есть повторять имена Бога. Этот трансценд ентный метод  принес на землю Го спод ь

Чайтанья,  чтобы  спасти  всех  люд ей,  живущих  в  эту  эпоху.  Санкиртана-ягья  и  сознание

Кришны взаимно д ополняют д руг д руга. В «Шримад -Бхагаватам» (11.5.32) о Го спод е Кришне,

принявшем  облик  пред анного  (Го спод а  Чайтаньи),  упоминается  в  связи  с  санкиртана-ягьей.

Там сказано:

кришна-варнам твишакришнам

сангопангастра-паршадам

йаджнаих санкиртана-прайаир

йаджанти хи су-медхасах

«В век Кали все разумные люд и буд ут совершать санкиртана-ягью, поклоняясь Го спод у,

который  явится  на  землю  в  сопровожд ении  Своих  спутников».  Другие  вед ические

жертвоприношения  в  Кали-югу  совершать  очень  труд но,  но  санкиртана-ягья  -  это  легкий  и

возвышенный метод , с помощью которого можно д о стичь любых целей; его рекоменд ует в

том числе и «Бхагавад -гита» (9.14).

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: