Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

иштан бхоган хи во дева

дасйанте йаджна-бхавитах

таир даттан апрадайаибхйо

йо бхункте стена эва сах

иштан  -  желаемые;  бхоган  -  жизненные  блага;  хи  -  безусловно;  вах  -  вам;  д евах  -

полубоги;  д асйанте  -  д аруют;  йад жна-бхавитах  -  уд овлетворенные  жертвами;  таих  -  теми;

д аттан - д анные; апрад айа - не пред ложив; эбхйах - этим (полубогам); йах - который; бхункте

- наслажд ается; стенах - вор; эва - конечно; сах - он.

«В наград у за ягью полубоги, которым под властны все блага этого мира, д аруют вам все

необход имое  д ля  жизни.  Но  тот,  кто  наслажд ается  этими  благами,  не  прино ся  их  в  жертву

полубогам, безусловно, является вором».

КОММЕНТAРИЙ:  Полубоги  -  это  наместники  Верховного  Го спод а  Вишну,  которым

поручено  обеспечивать  о стальных  существ  всем  необход имым.  Поэтому  д олг  люд ей  -

уд овлетворять  полубогов,  совершая  пред писанные  Вед ами  ягьи.  Для  уд овлетворения

полубогов  Вед ы  рекоменд уют  совершать  много  разных  жертвоприношений,  но  в  конечном

счете  все  эти  жертвы  пред назначены  д ля  Верховной  Лично сти  Бога.  Тем,  кто  не  спо собен

понять  положение  Верховного  Го спод а,  Вед ы  советуют  прино сить  жертвы  полубогам.

Разным  люд ям,  в  зависимо сти  от  их  материальных  качеств,  рекоменд овано  поклоняться  и

прино сить  жертвы  разным  полубогам.  Так,  люд ям,  употребляющим  в  пищу  мясо,  Вед ы

рекоменд уют  поклоняться  навод ящей  ужас  своим  обликом  богине  Кали,  которая

олицетворяет  материальную  природ у,  и  прино сить  ей  в  жертву  животных.  Тем  же,  кто

наход ится  под   влиянием  гуны  благо сти,  рекоменд овано  поклоняться  трансценд ентному

Го спод у  Вишну.  Од нако  в  конечном  счете  все  ягьи  пред назначены  д ля  того,  чтобы  помочь

люд ям под няться на д уховный уровень. Обыкновенные люд и д олжны совершать по меньшей

мере пять жертвоприношений, называемых панча-маха-ягьей.

Необход имо  всегд а  помнить,  что  все  потребно сти  люд ей  уд овлетворяют  полубоги,

которые являются пред ставителями Верховного Го спод а. Сами по себе люд и ничего не могут

произвести. Возьмем, к примеру, пищу: зерно, овощи и фрукты, молоко, сахар, словом все то,

чем питаются люд и в гуне благо сти, а также мясо, употребляемое в пищу невегетарианцами,

- ни од ин из этих прод уктов не является творением человека. Или д ругой пример: тепло, свет,

вод а, возд ух, в которых нужд ается кажд ый, - разве можем мы их произвести? Без Верховного

Го спод а не было бы солнечного и лунного света, д ожд я, ветра и всего о стального, без чего

не  может  обойтись  никто.  Совершенно  очевид но,  что  наша  жизнь  зависит  от  Го спод а,

который  обеспечивает  нас  всем  необход имым.  Даже  созд анные  люд ьми  фабрики  и  завод ы

нужд аются  в  различных  вид ах  сырья  и  топлива,  таких,  как  железо,  сера,  ртуть,  марганец,

уголь и нефть. Всем этим нас снабжают пред ставители Го спод а, чтобы, правильно используя

их  д ары,  мы  были  зд оровыми  и  могли  о сознать  свою  д уховную  природ у,  а  затем  д о стичь

высшей цели жизни - положить конец нашей борьбе за существование в материальном мире.

До стичь  этой  цели  можно,  совершая  ягьи.  Если  же  мы  забываем,  в  чем  цель  человеческой

жизни, и про сто наслажд аемся д арами полубогов, все больше и больше запутываясь в сетях

материальной  жизни  (что  противоречит  цели  сотворения  этого  мира),  значит,  мы  -  воры,  и

потому законы природ ы сурово наказывают нас. В обществе, со стоящем из воров, никогд а не

буд ет  счастья,  ибо  вор  не  знает,  рад и  чего  стоит  жить.  Закоренелые  воры-материалисты  не

имеют высшей цели жизни. Они стремятся только к чувственным уд овольствиям и не знают,

как совершать ягьи.

Го спод ь  Чайтанья  д ал  люд ям  самое  про стое  жертвоприношение  -  санкиртана-ягью,

совершать которое может любой, кто соглашается след овать принципам сознания Кришны.

ТЕКСТ 13

йаджна-шишташинах санто

мучйанте сарва-килбишаих

бхунджате те тв агхам папа

йе пачантй атма-каранат

йад жна-шишта  -  пищу,  принимаемую  по сле  совершения  ягьи;  ашинах  -  те,  кто  ест;

сантах  -  пред анные;  мучйанте  -  о свобожд аются;  сарва-килбишаих  -  от  всех  вид ов  греха;

бхунд жате - вкушают; те - они; ту - но; агхам - тяжкий грех; папах - грешники; йе - которые;

пачанти - готовят пищу; атма-каранат - из желания самим наслажд аться ею.

«Пред анные слуги Го спод а о свобожд аются от всех вид ов греха, ибо ед ят пищу, которая

была  принесена  в  жертву  Го спод у.  Те  же,  кто  готовят  пищу  рад и  того,  чтобы  самим

наслажд аться ею, воистину, вкушают од ин лишь грех».

КОММЕНТAРИЙ: Пред анных Верховного Го спод а, то есть тех, кто облад ает сознанием

Кришны,  называют  санта.  Они  всегд а  исполнены  любви  к  Го спод у.  Об  этом  говорится  в

«Брахма-самхите»

(5.38):

преманд жана-ччхурита-бхакти-вилочанена

сантах

сад аива

хрид айешу  вилокайанти.  Любовь  к  Верховной  Лично сти  Бога,  Говинд е  (источнику  всех

наслажд ений),  которого  также  называют  Мукунд ой  (д арующим  о свобожд ение)  и  Кришной

(бесконечно  привлекательным),  не  позволяет  пред анным  (санта)  принимать  в  пищу  ничего,

что  не  было  пред ложено  Го спод у.  Поэтому  они  всегд а  совершают  ягью,  занимаясь

различными  вид ами  пред анного  служения:  шраванам,  киртанам,  смаранам,  арчанам  и  т.д .,  и

эта ягья помогает им избежать о сквернения грехом, которым навод нен материальный мир. Те

же, кто готовит пищу д ля собственного наслажд ения, не только становятся ворами, но и ед ят

од ин  лишь  грех.  A  разве  может  вор  и  грешник  быть  счастливым?  Разумеется,  нет.  Чтобы

сд елать  люд ей  по-настоящему  счастливыми,  необход имо  научить  их  несложному  метод у

санкиртана-ягьи,  позволяющему  полно стью  погрузиться  в  сознание  Кришны.  Иначе  мир  и

счастье на земле о станутся несбыточной мечтой.

ТЕКСТ 14

аннад бхаванти бхутани

парджанйад анна-самбхавах

йаджнад бхавати парджанйо

йаджнах карма-самудбхавах

аннат - из злаков; бхаванти - происход ят; бхутани - материальные тела; пард жанйат - от

д ожд я;  анна  -  употребляемых  в  пищу  злаков;  самбхавах  -  возникновение;  йад жнат  -  из

жертвоприношения; бхавати - происход ит; пард жанйах - д ожд ь; йад жнах - совершение ягьи;

карма - от выполнения пред писанных обязанно стей; самуд бхавах - происход ящее.

Тела  всех  существ  кормятся  злаками,  которые  растут  благод аря  д ожд ям.  Дожд и

выпад ают,  когд а  люд и  совершают  ягью,  а  ягья  рожд ается  из  выполнения  пред писанных

Вед ами обязанно стей.

КОММЕНТAРИЙ:  Шрила  Балад ева  Вид ьябхушана,  великий  комментатор  «Бхагавад -

гиты»,  пишет:  йе  инд рад й-ангатайавастхитам  йад жнам  сарвешварам  вишнум  абхйарчйа  тач-

чхешам  ашанти  тена  тад   д еха-йатрам  сампад айанти,  те  сантах  сарвешварасйа  йад жна-

пурушасйа  бхактах  сарва-килбишаир  анад и-кала-виврид д хаир  атманубхава-пратибанд хакаир

никхилаих папаир вимучйанте. Верховный Го спод ь, Вишну, которого называют ягья-пурушей

(наслажд ающимся  всем,  что  прино сится  в  жертву),  является  повелителем  всех  полубогов,

служащих  Ему,  как  различные  части  тела  служат  всему  организму.  Инд ре,  Чанд ре,  Варуне  и

д ругим полубогам поручено управлять различными вед омствами материального творения, и

Вед ы пред писывают люд ям прино сить жертвы этим полубогам, чтобы те д авали д о статочно

возд уха, света и вод ы, необход имых д ля ро ста злаков. Од нако, поклоняясь Го спод у Кришне,

мы  тем  самым  поклоняемся  и  всем  полубогам,  которые  являются  различными  частями  Его

тела,  поэтому  нет  необход имо сти  поклоняться  полубогам  в  отд ельно сти.  Вот  почему

пред анные  Го спод а,  облад ающие  сознанием  Кришны,  прежд е  чем  принимать  пищу,

пред лагают ее Го спод у. Такая пища насыщает их тела д уховной энергией. В результате они не

только  о свобожд аются  от  по след ствий  совершенных  в  прошлом  грехов,  но  и  д елают  свое

тело  нево сприимчивым  ко  всем  вид ам  материальной  скверны.  Под обно  тому  как  во  время

эпид емии  прививка  над ежно  защищает  человека  от  болезни,  пища,  пред ложенная  Го спод у

Вишну, огражд ает нас от скверны этого мира, и того, кто ест только такую пищу, называют

пред анным Го спод а. Итак, человек, облад ающий сознанием Кришны и принимающий только

пищу,  которая  была  пред ложена  Кришне,  может  полно стью  очиститься  от  материальной

скверны,  которая  является  результатом  его  прошлых  грехов  и  мешает  его  д уховному

развитию. Тот же, кто не след ует этому принципу, прод олжает грешить, и за это ему прид ется

расплачиваться: в след ующей жизни он род ится в теле собаки или свиньи и буд ет пожинать

плод ы своих грехов. Материальный мир полон скверны, но тот, кто принимает прасад  (пищу,

пред ложенную  Вишну),  становится  непод вержен  о сквернению.  Он  над ежно  защищен  от

материальной  инфекции,  тогд а  как  человек,  который  ест  греховную  пищу,  неминуемо

о скверняется.

Основой любой пищи является зерно и д ругие растительные прод укты. Человек питается

злаками, овощами, фруктами и т.п., а д омашний скот ест отход ы переработки злаков, а также

траву, кормовые овощи и д ругие растения. Люд и, употребляющие в пищу мясо, тоже зависят

от производ ства растительной пищи, которая служит кормом д ля скота. Поэтому в конечном

счете все мы зависим от того, что род ит земля, а не от прод укции фабрик и завод ов. Урожай

зависит  от  количества  выпад ающих  д ожд ей.  Дожд ями  повелевают  такие  полубоги,  как

Инд ра,  бог  Солнца  и  бог  Луны,  которые  являются  слугами  Верховного  Го спод а.  Чтобы

уд овлетворить  Го спод а,  необход имо  совершать  жертвоприношения,  иначе  мы  всегд а  буд ем

жить  в  нужд е  -  таков  закон  природ ы.  Поэтому,  чтобы  спасти  себя,  по  крайней  мере,  от

голод а,  мы  д олжны  совершать  жертвоприношения,  и  прежд е  всего  санкиртана-ягью,

пред писанную шастрами д ля нынешнего века.

ТЕКСТ 15

карма брахмодбхавам виддхи

брахмакшара-самудбхавам

тасмат сарва-гатам брахма

нитйам йаджне пратиштхитам

карма - д еятельно сть; брахма - из Вед ; уд бхавам - рожд енная; вид д хи - знай же; брахма -

Вед а;  акшара  -  Верховным  Брахманом  (Лично стью  Бога);  самуд бхавам  -  явленная;  тасмат  -

поэтому;  сарва-гатам  -  везд есущее;  брахма  -  трансценд ентное  начало;  нитйам  -  вечно;

йад жне - в жертвоприношениях; пратиштхитам - присутствующее.

Пред писания, регулирующие д еятельно сть люд ей, сод ержатся в Вед ах, которые исход ят

непо сред ственно  от  Верховной  Лично сти  Бога.  Поэтому  везд есущее  Божественное  начало

вечно присутствует в акте жертвоприношения.

КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе еще отчетливее выражена ид ея необход имо сти ягьяртха-

кармы,  д еятельно сти,  направленной  исключительно  на  уд овлетворение  Кришны.  Чтобы

д ействовать  рад и  уд овлетворения  ягья-пуруши,  Вишну,  над о  след овать  пред писаниям,

направляющим  эту  д еятельно сть,  которые  сод ержатся  в  трансценд ентных  Вед ах  (брахма).

Вед ы  -  это  свод   законов  д ля  человечества.  Всякое  д ействие,  совершенное  вопреки

вед ическим  пред писаниям,  отно сится  к  категории  викармы,  запрещенной,  или  греховной,

д еятельно сти.  Поэтому,  чтобы  наша  д еятельно сть  не  имела  греховных  по след ствий,  мы

д олжны  всегд а  след овать  указаниям  Вед .  В  обычной  жизни  люд и  под чиняются  законам

го суд арства,  и  точно  так  же  мы  д олжны  руковод ствоваться  законами  высшей  д ержавы,  во

главе которой стоит Го спод ь. Законы, записанные в Вед ах, появились из д ыхания Верховной

Лично сти  Бога.  В  шастрах  сказано:  асйа  махато  бхутасйа  нишваситам  этад   йад   риг-вед о

йад жур-вед ах  сама-вед о  'тхарвангирасах  -  «Четыре  Вед ы:  «Риг»,  «Яд жур»,  «Сама»  и

«Aтхарва»  -  возникли  из  д ыхания  всесильной  Лично сти  Бога»  (Брихад -араньяка-упанишад ,

4.5.11). Всемогущий Го спод ь может говорить д ыханием. «Брахма-самхита» под твержд ает, что

кажд ый  из  Его  органов  чувств  спо собен  выполнять  функции  любого  д ругого  органа.

Например, Го спод ь может говорить д ыханием и оплод отворять взгляд ом. В шастрах сказано,

что,  бро сив  взгляд   на  материальную  природ у,  Го спод ь  зачал  в  ее  лоне  все  живые  существа.

Сотворив мир и поместив обусловленные д уши в лоно материальной природ ы, Го спод ь д ал

им  наставления  в  форме  Вед ,  чтобы  указать  путь,  вед ущий  д омой,  к  Богу.  Не  след ует

забывать,  что  в  этом  мире  все  обусловленные  д уши  ищут  материальных  уд овольствий.

Од нако пред писания Вед  со ставлены таким образом, что, след уя им, человек может утолить

свои  извращенные  желания  и,  покончив  с  так  называемыми  уд овольствиями  этого  мира,

вернуться  к  Богу.  Так  обусловленные  д уши  получают  возможно сть  вырваться  из

материального  плена.  Поэтому  они  д олжны  стараться  совершать  ягьи,  развивая  в  себе

сознание Кришны. Даже те, кто никогд а не след овал пред писаниям Вед , могут встать на путь

сознания Кришны, и это заменит им вед ические ягьи, или кармическую д еятельно сть.

ТЕКСТ 16

эвам правартитам чакрам

нанувартайатиха йах

агхайур индрийарамо

могхам партха са дживати

эвам  -  так;  правартитам  -  пред писанный  Вед ами;  чакрам  -  цикл;  на  -  не;  анувартайати  -

принимает; иха - зд есь (в этой жизни); йах - который; агха-айух - тот, чья жизнь полна греха;

инд рийа-арамах - наход ящий уд овольствие в чувственных наслажд ениях; могхам - впустую;

партха - о сын Притхи (Aрд жуна); сах - он; д живати - живет.

О Aрд жуна, тот, кто, получив тело человека, не совершает пред писанного Вед ами цикла

жертвоприношений, несомненно, вед ет жизнь, полную греха. Стремясь лишь к чувственным

уд овольствиям, такой человек проживает жизнь впустую.

КОММЕНТAРИЙ:

Зд есь

Го спод ь

о сужд ает

фило софию

служителей

мамоны,

призывающую  люд ей  работать  д о  сед ьмого  пота  и  наслажд аться  жизнью.  Тем,  кто  ищет

мирских  уд овольствий,  необход имо  совершать  цикл  жертвоприношений,  о  котором

говорится  в  этих  стихах.  Если  человек  пренебрегает  этими  наставлениями,  он  под вергает

себя огромному риску, вступая на путь д еград ации. По законам природ ы человеческая жизнь

пред назначена  прежд е  всего  д ля  д уховного  самопознания.  Тем,  кто  непо сред ственно

по святил  себя  д о стижению  этой  цели,  избрав  од ин  из  трех  путей  -  путь  карма-йоги,  гьяна-

йоги  или  бхакти-йоги,  нет  необход имо сти  совершать  все  вед ические  ягьи,  ибо  такие  люд и

уже  под нялись  над   пороком  и  д оброд етелью.  Но  те,  кто  поглощены  мирскими

уд овольствиями,  д олжны  очиститься,  совершая  жертвоприношения,  о  которых  говорило сь

выше.

Существуют  разные  вид ы  д еятельно сти.  Люд и,  не  облад ающие  сознанием  Кришны,

од ержимы  жажд ой  чувственных  уд овольствий,  и  потому  им  необход имо  заниматься

благочестивой  д еятельно стью.  Система  жертвоприношений  по строена  таким  образом,  что

те, кто хочет наслажд аться мирской жизнью, могут д елать это, не запутываясь в сетях кармы.

Благополучие  мира  зависит  не  от  наших  усилий,  а  от  воли  Верховного  Го спод а,

исполнителями  которой  являются  полубоги.  Вот  почему  ягьи  по священы  тем  или  иным

полубогам,  названным  в  Вед ах.  Хотя  этот  путь  не  является  прямым,  он  также  вед ет  к

сознанию  Кришны,  по скольку,  научившись  совершать  жертвоприношения,  человек

обязательно разовьет в себе сознание Кришны. Если же, совершая ягьи, человек не стремится

обрести сознание Кришны, пред писания, которым он след ует, превращаются в обыкновенные

моральные заповед и. Поэтому не след ует ограничивать свое д уховное развитие соблюд ением

моральных норм; мы д олжны под няться над  ними и обрести сознание Кришны.

ТЕКСТ 17

йас тв атма-ратир эва сйад

атма-трипташ ча манавах

атманй эва ча сантуштас

тасйа карйам на видйате

йах  -  который;  ту  -  но;  атма-ратих  -  черпающий  наслажд ение  в  самом  себе;  эва  -

безусловно;  сйат  -  буд ет;  атма-триптах  -  самоуд овлетворенный;  ча  -  и;  манавах  -  человек;

атмани  -  в  себе;  эва  -  только;  ча  -  и;  сантуштах  -  полно стью  умиротворенный;  тасйа  -  его;

карйам - д олг; на - не; вид йате - существует.

Но  д ля  человека  самоуд овлетворенного,  который  черпает  наслажд ение  в  самом  себе,

который по святил жизнь по стижению своего «Я» и ничего не желает, не существует никаких

обязанно стей.

КОММЕНТAРИЙ: У того, кто в полной мере облад ает сознанием Кришны и, д ействуя в

таком  сознании,  полно стью  уд овлетворен,  не  о стается  никаких  обязанно стей.  Обретая

сознание Кришны, человек сразу очищается от всей материальной скверны, тогд а как д ругим

люд ям,  чтобы  очиститься,  нужно  совершить  многие  тысячи  жертвоприношений.  Очистив

таким  образом  свое  сознание,  человек  в  полной  мере  о сознаСт  свою  роль  в  вечных

отношениях, связывающих его со Всевышним. Так по мило сти Го спод а д ля него становится

очевид ным,  в  чем  его  д олг,  и  ему  больше  не  обязательно  след овать  пред писаниям  Вед .

Такого  человека  больше  не  интересует  материальная  д еятельно сть  и  не  привлекают

женщины, вино и прочие мирские соблазны.

ТЕКСТ 18

наива тасйа критенартхо

накритенеха кашчана

на часйа сарва-бхутешу

кашчид артха-вйапашрайах

на - не; эва - безусловно; тасйа - его; критена - исполнением д олга; артхах - цель; на - ни;

акритена - неисполнением д олга; иха - зд есь (в этом мире); кашчана - что-либо; на - не; ча -

и; асйа - его; сарва-бхутешу - сред и всех существ; кашчит - какое-либо; артха - рад и выгод ы;

вйапашрайах - обретение прибежища.

Выполняя  пред писанные  Вед ами  обязанно сти,  человек,  о сознавший  свое  истинное  «Я»,

не  преслед ует  никаких  целей,  од нако  нет  у  него  и  о снований  пренебрегать  своими

обязанно стями. Живя в этом мире, он не зависит от каких-либо д ругих существ.

КОММЕНТAРИЙ:  У  человека,  о сознавшего  свою  д уховную  природ у,  не  о стается

никаких  обязанно стей,  кроме  д еятельно сти  в  сознании  Кришны.  Сознание  Кришны  не

под разумевает  отказа  от  д еятельно сти,  как  станет  ясно  из  по след ующих  стихов.  Тот,  кто

облад ает  таким  сознанием,  не  ищет  покровительства  ни  люд ей,  ни  полубогов.  Действуя  в

сознании Кришны, он тем самым уже исполняет свой д олг.

ТЕКСТ 19

тасмад асактах сататам

карйам карма самачара

асакто хй ачаран карма

парам апноти пурушах

тасмат  -  поэтому;  асактах  -  лишенный  привязанно стей;  сататам  -  всегд а;  карйам  -

являющуюся  д олгом;  карма  -  д еятельно сть;  самачара  -  выполняй;  асактах  -  не  имеющий

привязанно стей;  хи  -  безусловно;  ачаран  -  совершающий;  карма  -  д еятельно сть;  парам  -

Всевышнего; апноти - д о стигает; пурушах - человек.

Поэтому  человек  д олжен  д ействовать  из  чувства  д олга,  не  стремясь  к  плод ам  своего

труд а, - так он прид ет ко Всевышнему.

КОММЕНТAРИЙ:  Для  пред анных  Всевышним  является  Лично сть  Бога,  а  д ля

имперсоналистов  -  о свобожд ение.  Тот,  кто  труд ится  д ля  Кришны,  то  есть  д ействует  в

сознании  Кришны  под   над лежащим  руковод ством  и  не  стремится  к  плод ам  своего  труд а,

непременно  д о стигнет  высшей  цели  жизни.  Кришна  говорит  Aрд жуне,  что  тот  д олжен

участвовать в битве на Курукшетре, сражаясь рад и Кришны, по скольку такова воля Кришны.

Желание  вести  правед ный  образ  жизни  и  избегать  насилия  -  это,  по  сути  д ела,  проявление

эгоистической  привязанно сти,  но  д ействовать  рад и  Всевышнего  -  значит  отказаться  от

привязанно сти  к  плод ам  своего  труд а.  Это  в  высшей  степени  совершенная  д еятельно сть,  к

которой призывает нас Верховная Лично сть Бога, Шри Кришна.

Вед ические  обряд ы,  такие,  как  жертвоприношения,  совершают  д ля  того,  чтобы

очиститься  от  по след ствий  греховной  д еятельно сти,  связанной  с  чувственными

наслажд ениями.  Од нако  д еятельно сть  в  сознании  Кришны  не  имеет  кармических

по след ствий,  которыми  чревата  любая  благочестивая  или  греховная  д еятельно сть.  Человек,

облад ающий  сознанием  Кришны,  не  привязан  к  плод ам  своего  труд а  -  он  д ействует

исключительно  рад и  Кришны.  Он  может  заниматься  самыми  разными  д елами,  но  при  этом

всегд а о стается отрешенным.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: