№3 дәріс ғылымның пайда болуы және оның дамуының негізгі кезеңдері
жүктеу/скачать 26,7 Kb.
|
|
№ 3 дәріс ғылымның пайда болуы және оның дамуының негізгі кезеңдері 1.Ғылымға дейінгі және ғылым өз мағынасында. 2.Ежелгі саясат мәдениеті және теориялық ғылымның алғашқы формаларының қалыптасуы. 3.Ортағасырлық мәдениет пен ғылымның ерекшеліктері. 4.Жаңа еуропалық мәдениет және тәжірибелі ғылымның қалыптасуы. 5.XIX ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басындағы жаратылыстану ғылымдарындағы Революция. және классикалық емес ғылымның қалыптасуы. 6.Тәртіптік ұйымдастырылған ғылымның пайда болуы. Ғылым кәсіби қызмет ретінде. Техникалық ғылымдарды қалыптастыру. 1. Рухани өндірістің өзіндік формасы бола отырып, ғылым бір рет және мәңгілікке берілген, өзгермейтін нәрсе ретінде ұсыныла алмайды – оның өзіндік тарихы, яғни өткені, бүгіні және болашағы бар.Ғылым тарихында әдетте екі кезең бөлінеді: ғылымның пайда болуы және нақты кезеңі. Өз кезегінде ғылымның пайда болу кезеңі ғылымға дейінгі және ғылымға дейінгі кезеңді қамтиды. Әлем туралы ғылымға дейінгі білім мифологияда көрінеді. Әлемге ғылыми емес, мифологиялық қатынастың тән ерекшелігі – нақты және шындықты, объективті және субъективті, шынайы және қиялды бөлу туралы идеялардың болмауы-онда бәрі біртұтас, біріктірілген. Мифологиялық санада объект оның бейнесімен біріктіріледі, бірақ бұл кескін өзгеруі мүмкін, ал өз кезегінде оны бейнелейтін объект әртүрлі, соның ішінде өзіне тән емес түрлендірулерден өтіп, "бұрылып" өзгеріп отырды. Осыдан мифологиялық мағынада әлемді қабылдаудың тағы бір ерекшелігі – әлемдердің қайталануы, "көрінетін" әлемнен басқа "көру", болжау және "көрінбейтін әлем". Әлемді қабылдаудың себебі сенсорлық көрініске, өзгергіштікке, сезімдердің тұрақсыздығына, шындыққа рухани және жеке көзқарасқа сүйену болды. Онда сезімдердің, тәжірибелердің, адамның құмарлықтарының шындыққа, адамның жеке басына және шындыққа тікелей проекциясы бар. Мифологиялық санадағы кез-келген оқиға Рухани болып көрінді, содан кейін оны қабылдайтын субъектіге қатысты бір нәрсені бейнелейді, оның артында жасырылған және онымен байланысты субъектіге қатысы бар нәрсенің белгісі ретінде. Демек, ғылыми ойлауға тән" себеп – салдар "емес," себеп – салдар "қағидаты бойынша субъект пен шындықтың байланысын" болжау". Әлемді мифологиялық тану аясында трансформациялар пайда болғанға дейін көп уақыт өтті, нәтижесінде өзіндік "заттық", "субъективті емес" объект ретінде шындық идеясы қалыптасты, өзін-өзі қамтамасыз ететін және ішкі ұйымға ие болды. Ғылым тарихы үшін және адамзат үшін ең маңыздысы, әлемді субъектіге жүктелмеген нәрсе ретінде қабылдаудағы өзгеріс, сондықтан оның табиғи, заттық негіздеріне жүгіну, ол туралы ойлауды, құрылымдарды "себеп-салдар"түрінде құруды қажет етті. Осылайша, психикалық шындықтың сезімтал-біртұтас, антропоморфты және анимаморфты әлемінен субъект пен табиғи, "заттық" әлем бөлінген әлемге секіріс болды, ал бұл екінші, біріншісіне тәуелді емес, бірақ өзінің заңдары бойынша" өмір сүреді", олардың танымы рационалды кешендер мен дәлелдерге негізделген және объективті әлемге бағытталған. Ғылымға дейінгі білімді дамытудың келесі кезеңі логостан ғылымға көшу ретінде анықталады.Бұл процесс Ежелгі шығыс өркениеттерінде – Египетте, Месопотамияда, Үндістанда, Қытайда айқын көрінді. Табылған ежелгі вавилондық мәтіндер, бай археологиялық және этнографиялық материалдар Шығыс өркениетінің математика, геометрия, астрономия, медицина саласында жеткілікті білімі бар екенін көрсетеді. Бұл жағдайда ғылым бар деп айтуға бола ма? Ғылымның болуы туралы білімнің болуы куәландырады ма? Ежелгі шығыс өркениеттерінде мұндай ғылым болмағаны жалпы қабылданған. Неліктен? Біріншіден, ғылымның басты ерекшелігі-теориялық модельдерге, дерексіз объектілерге сүйену, содан кейін олар эмпирикалық объектілер арқылы тексеріледі. Ежелгі өркениеттердегі Білім тікелей тәжірибеге, күнделікті өмірдің қажеттіліктері мен қажеттіліктеріне негізделген. Мысалы, Египетте геометрияның пайда болуы жерді өлшеу қажеттілігімен байланысты – Нілдің маусымдық төгілуі жер учаскелерінің шекараларын, олардың пішіндерін өзгертті, бұл оларды қалпына келтіруді қажет етті. Осылайша, жер учаскелерін өлшеу, әртүрлі геометриялық конфигурациялары бар учаскелердің ауданын анықтау тәжірибесі пайда болды. Мысырлықтар алдымен тіктөртбұрыш, Үшбұрыш, трапеция, шеңбер сияқты геометриялық фигуралардың аудандарын есептеуді үйренді. Сонымен қатар, олар енінің нақты шекараларынан алшақтауға, бұзушылықтарды ескермеуге, яғни олардың алаңдататын модельдерін жасауға мәжбүр болды. Осылайша, бұл модельдер бастапқы нүктеде эмпирикалық сипатта болды, ал соңғы нүктеде қолданбалы болды, сонымен қатар мұндай модельдер әрқашан дәл нәтиже бере бермейді. Ең бастысы, олардың маңызды қасиеті-олар абстрактілі ұғымдарға емес, белгілі эмпирикалық (бақыланатын) бейнелерге сүйене отырып жасалған, бұл оларды ғылымға дейінгі деп анықтауға мүмкіндік береді.Дегенмен, Ежелгі Шығыс білімінің бір бөлігі ретінде зерттеу эмпирикалық интерпретациялары бар қарапайым дерексіз нысандардан басталған жеке жағдайлар табылды. Бұл сәт математикада айқын көрінеді. Мысалы, вавилондықтар теңдеулер жүйесін шешіп, тамырлар шығарды, мысырлықтар қарапайым табиғи бөлшектермен жұмыс істеді, осылайша "басқа нақты ұғымдарды қалыптастыру үшін жалпы дерексіз ұғымдарды қолданудың алғашқы қадамдарын"жасады. Жалпы, ғылым тарихындағы бұл кезең ғылымға дейінгі БІЛІМНЕН ғылыми танымға немесе ғылымға дейінгі өтпелі кезең ретінде анықталады. Ол келесі белгілермен сипатталады: Осы кезеңдегі білім тікелей практикалық тәжірибені индуктивті жалпылау арқылы пайда болды, дедуктивті және дәлелді сипатқа ие болмады және практикалық қолдануды мақсат етті, яғни олар рецепт бойынша болды. Ежелгі Шығыс ғылымы өзін-өзі қамтамасыз ететін қызмет емес ("ғылым үшін ғылым", "білім үшін білім"), ол қолданбалы мәселелерді шешуге қызмет етті. Ежелгі Шығыс ғылымы сөздің толық мағынасында ұтымды болған жоқ, бұл кезеңдегі қоғамдардың әлеуметтік-саяси құрылымының ерекшеліктерімен түсіндірілді. Діни қызметкерлер, ақсүйектер, билік өкілдері білімге ие болды, сондықтан олардың пікірі мен беделі шындық болды, сенімге қабылданды. Пікір бостандығы, жалпыға бірдей маңызды шындықтарды дәлелді, ұтымды дәлелдеу мүмкіндігі осы кезеңге сәйкес келмеді (және олар дами алмады, өйткені қоғамда бұған алғышарттар болған жоқ). Діни қызметкерлер кастасы, Шығыс деспотиясының зиялыларының бір түрі, білімді ғибадат ету объектісіне, қасиетті рәсімге айналдырды. Діни қызметкерлердің білімге монополиясы, қоғамдағы демократиялық рухтың болмауы Ежелгі Шығыс ғылымының қисынсыз, догматикалық сипатын анықтап, оны эзотерикалық, қасиетті кәсіпке, діни қызметке айналдырды. Ежелгі Шығыс ойының орасан зор жетістіктеріне қарамастан (ежелгі мысырлықтар мен вавилондықтар, жоғарыда айтылғандай, бірінші және екінші дәрежелі теңдеулерді шеше алды, үшбұрыштар мен төртбұрыштардың аудандарын анықтай алды, пирамида, конус, цилиндр көлемдерінің формулаларын білді және иемденді), білім, ғылым жалпы жүйелі сипатта болмады, ежелгі адамдар дәлелдеу әдістерін білмеді. Білімнің мақсаты бір болды - "белгілі бір жағдайда қалай әрекет ету керек" қағидаты бойынша жеке, практикалық мәселелерді шешу, олар жалпы теориялық жалпылауға "көтерілмеді". Сонымен қатар, бұл білім кәсіби құпияның бір түрі болды, олар қарапайым адамдардың көпшілігіне жете алмады, сондықтан олар көбінесе сиқырлы сипатқа ие болды. Бұл ерекшеліктер Ежелгі Шығыс білімін тек ғылымнан ғылымға ауысу кезеңі ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Болашақта ежелгі гректердің математикасы мен геометриясында дәл осы сәт ғылымның ерекшеліктерін бере отырып, оны орналастыруға қол жеткізді. Жаратылыстану ғылымдарында табиғатты ғылыми зерттеуге көшу тек XVII ғасырда болды. 2. Ежелгі Греция шынайы ғылымның бесігі болып саналады, оның мәдениетінің ең жоғары гүлдену кезеңі-б. з. д. VI - IV ғасырлар, сондай - ақ ежелгі рим кезеңі-б. з. д. III ғасыр-б. з. д. Iғасыр. Гректер мысырлықтар мен вавилондықтардан көп қарыз алды, атап айтқанда математикалық білім, бұл оларға көрнекіліктен, эмпирикалықтан оларды ұтымды, теориялық өңдеуге көшуге мүмкіндік берді. Олар нақты пәндермен емес, олардың модельдерімен (математикалық, геометриялық және т.б.) "жұмыс істеді" деп айта аламыз, оларда аксиомалар деп атаған негізгі ұғымдар мен дәлелденбеген тұжырымдарды бөліп көрсетеді (грек тілінен. аксиома-бұл сөзсіз, дәлелсіз шындық). Олар қалған білімді дәлелдеуге тырысты, сонымен қатар логиканы қолдана отырып, теоремалар (грек тілінен. теорема-қарастыру, ойлау). Осылайша, ежелгі ғылымда, ең алдымен геометрияда, секіріс болды, эмпирикалық зерттеуден және білімді жинақтаудан оларды теориялық зерттеуге көшу. Ол үшін білімді дәлелдеудің сезімтал түрлеріне емес, логикалық жалпылауға жүгіну қажет болды. Әлем туралы барлық басқа білімдерден геометрияның бастапқы тұжырымдарын бөліп көрсету, оларды аксиома ретінде тұжырымдау, содан кейін қалған тұжырымдарды аксиомалардан логикалық түрде анықтау немесе теорема ретінде дәлелдеу қажет болды. Геометриялық білімнің аяқталған аксиоматикалық формасын әйгілі ежелгі грек математигі және Геометрі Евклид (б.з. д. III ғ.) өзінің "бастау"еңбегінде ұсынды. Алайда бұған дейін әртүрлі дәлелдемелерді жинақтау мен жүйелеудің ұзақ кезеңі болған. Грек ғылымының бастауында танымдық мақсатпен Египетке бірнеше сапар жасаған данышпан, философ Фалестің (б.з. д. VII-VI ғғ.) бейнесі бар деп саналады. Дереккөздер оны Элладаға геометрияны "әкелген" адам ретінде айтады. Фалес теоремасы тең қабырғалы үшбұрыштың табанындағы бұрыштардың теңдігі туралы, бір қабырғасы мен оған іргелес екі бұрышы бар екі үшбұрыштың теңдігі туралы белгілі. Бұл геометриялық мәлімдемелер мысырлықтарға да белгілі болған шығар, бірақ олар оларды логикалық түрде дәлелдеуге тырыспады. Фалес те ғылым тарихына енді, ол геометриядағы Теоремалардың логикалық дәлелдерін бастады. Грек ғылымы (геометрия, Математика) тарихындағы келесі маңызды тұлға Пифагор болып саналады. Платонның диалогтары мен Евклидтің "принциптері" туралы көптеген түсініктемелер жазған проклус, неоплатоник, схоласт (б.з. д. V ғ.) былай деп жазады: "Пифагор Али бұл ғылымды еркін білім беру түріне айналдырды. Ол бұл ғылымды оның алғашқы негіздеріне сүйене отырып зерттеді және нақты идеялардан тыс таза логикалық ойлау арқылы теоремалар алуға тырысты"[19]. Пифагор өзінің ізбасарлары мен шәкірттерінің мектебін – Пифагор орденін құрды", онда математика сандардың сиқырлы қасиетіне сену ретінде олардың дінінің құрамдас бөлігіне айналды. Пифагоризмнің көптеген қызықты және мазмұнды сәттерінен алшақтай отырып, біздің зерттеу тақырыбымыз – ғылымның генезисі туралы тоқталайық. Мұндағы басты жетістіктер-геометриядағы қатаң логикалық дәлелдерді іздеу, бұл екі катеттің квадраттарының қосындысына тең тікбұрышты үшбұрыштың гипотенуза квадраты туралы әйгілі Теоремада көрініс тапты, тұрақты полиэдрлердің, жұлдызды бесбұрыштың және т. б. қасиеттерін зерттеу. Күн " [20]. Ғылымның қалыптасу тарихын зерттей отырып, Элеаттардың – Парменидтің, Зеноның назарынан тыс қалуға болмайды. Олардың еңбегі – бұл барлық білімді сезімтал білімге – пікірлер мен ақылға қонымды білімдерге бөлу керек деген идея. Олар физикалық, табиғи, сенсорлық әлем мен интеллигиалды идеялар мен ұғымдар әлемі арасында демаркациялық сызық жүргізді. Сонымен қатар, шындық, бар тек ойлау арқылы ашылады,бірақ рационалды болу – шынайы білімнің шынайы көзі. Ал элеаттардың екінші маңызды еңбегі-дәлелдеу әдістерін, дәлелдеу теориясын жасау. Элей мектебінің өкілі Зенон "қарама-қайшылықтан" дәлелдеу және қайшылықтардың шешілмейтіндігін анықтау принципін тұжырымдады. Ол өзінің әйгілі апорияларын осыған арнайды. Мысал ретінде "Жебе" апориясын келтірейік. Бастапқы тезис: "қозғалыс-бұл бір тыныштық күйінен басқа тыныштық күйіне ауысудан басқа ештеңе емес". Іске қосылған жебе белгілі бір нүктеге ұшуы керек, біраз уақыттан кейін ол белгілі бір қашықтықты жүріп өтеді, ол қозғалады. Бірақ ұшу уақытының әр сәтінде жебе оған тең кеңістікті алады, демек ол әрқайсысында демалады. Осы жерден ұшу уақытының барлық сәттерінің қосындысында жебе демалады. ("Қозғалыс жоқ", - деді данышпан брадатый", - деп А.С. Пушкин өзінің бір өлеңінде Зено туралы жазды.) Ежелгі грек ғылымының бейнесін дамытудағы маңызды кезең-Демокриттің атомистік тұжырымдамасы. Логикаға, түйсікке сүйене отырып, Демокрит алыпсатарлық жолмен әлемнің кейбір бөлінбейтін бөлшектері – атомдар (грек тілінен) әлемнің негіздерінде болуы керек деген идеяға келді. atomon-бөліну). Демокриттің пайымдауын шартты түрде келесі түрде қайталауға болады: әлемдегі барлық нәрсе өзгереді, бөлінеді, бірақ бұл бөлудің шегі бар ма? Егер сіз жоқ деп ойласаңыз, онда ерте ме, кеш пе, әлем Мәңгілік болмыс принципіне қайшы келеді. Әлемнің бөлінуінің белгілі бір шегі, кейбір бөлінбейтін бөлшектер (атомдар) болуы керек, соның арқасында әлем оның құбылыстары мен процестерінің алуан түрлілігінде сақталады. Демокрит атынан ежелгі грек ғылымы теориялық, логикалық және дәлелді пайымдаулар, эмпирикалық білімге сүйенбейтін дерексіз модельдермен жұмыс істей білу сияқты ерекшеліктерді көрсетті. Жоғарыда аталған мотивтер, идеялар мен тенденциялар Платон мен Аристотельдің ілімдерінде одан әрі жалғасын тапты. Біздің дәуірімізге дейінгі IV ғасыр Ежелгі Грецияда Платон дәуірі ретінде бағаланады. Айта кету керек, бұған оның көзі тірісінде өзі құрған, философия мен ғылымның орталығына айналған академияның ашылуы да ықпал етті. Ең алдымен, платондық ілім мәтінінің формасы қызығушылық тудырады-диалог. Шын мәнінде, диалог-бұл әңгімелесушілердің пікірлеріндегі қайшылықтарды анықтау арқылы шындықты дәлелдеуге негізделген әңгіме. Платонның мұғалімі – Сократ бұл әдісті диалектика деп атады. Оны Платон математикадан алған. Платон оны дәлелдеудің жалғыз сенімді әдісі деп санады. Платонның данышпандық идеясы – оның Эйдос әлемі туралы ілімі-заттар әлемі құйылған Мәңгілік денесіз субъектілер. Бұл идеяның ғылым үшін маңызы неде? Ең жалпы түрде мынаны айтуға болады: әлемді түсіну, білу үшін адамға сезіммен берілген нәрселерден асып түсу керек, сіз жалпы принциптер мен идеялар әлемі туралы ойлана отырып, шынайы шындықты түсіне аласыз. Нақты фактілер ақыл-ойды аз алады, ол үшін теориядан гөрі маңызды. Бұл тәсіл ғылымдарда (математика, геометрия) қалыптасқан әдістер мен әдістерді қалыптастырудың алдыңғы кезеңінің арқасында мүмкін болды. Сонымен қатар, Платоннан философия мен ғылымды ажырату процесі басталды деп айтуға болады – философия бұдан былай ұғымдар мен идеялармен, ғылым – сезіммен берілген әлеммен, физикалық әлеммен айналысады.Шын мәнінде, Платон элеаттар белгілеген "білім – пікір" оппозициясын аяқтап, оны онтологиялық мәселелерге аударып, болмыстың екі жақтылығын негіздеді: оның білім нысанасын білдіретін өзгермейтін, Анықталмайтын негізі және сезімтал қабылдау мен пікірдің тақырыбы болып табылатын жылжымалы эмпирикалық көрінісі. Бұл оппозицияны Платонның шәкірті Аристотель (б.з. д. IV ғ.) шешті, ол ғылым теориясын дамыта отырып, білімді сезім мүшелерінен келетін барлық ақпаратты біріктіретін реттелген қабылдау мен тәжірибенің жемісі ретінде ұсынды. Ол алдымен білімнің әртүрлі салаларын саралап, барлық тіршілік иелерін түрлер мен тұқымдарға бөліп, ғылымның кілті болып табылатын кеңістік, уақыт, себептілік ұғымдарын енгізіп, ғылымдарды жіктеді. Платонға қарсы тұра отырып, ол ұғымдарды емес, құбылыстарды немесе құбылыстарды зерттеу қажеттілігін көрсетті. Бірақ, мүмкін, Аристотельдің ғылым тарихындағы ең үлкен еңбегі-ол өзінің алдында қалыптасқан және бытыраңқы түрде қалыптасқан логикалық дәлелдеу әдістерін синтездеп, олардың канонын,барлық ғылыми білім бағытталған зерттеу үлгісін ұсынды. Аристотельдің өзі жан-жақты ғалым, философ, математик, физик болған. Оның "Физика" жұмысы ежелгі дәуірдің ғана емес, сонымен бірге қазіргі уақытқа дейін сақталған орта ғасырлардың ғылыми идеяларының негізін қалады. Біздің дәуірімізге дейінгі III ғасырға қарай Александр Македонский жаулап алған империя бірнеше мемлекеттерге бөлінді, олардың бірі Птолемей мемлекеті (патшалығы) болды, оның орталығы Александрия қаласында орналасқан Египет аумағында орналасқан. Дәл осы жерде әйгілі Александрия кітапханасы мен Мусейон (мұражай) құрылды, олар ғылым мен философияның орталықтарына айналды және Платон академиясы мен Аристотель лицейінің дәстүрлерін қабылдады. Мұнда математика, физика (механика), медицина, астрономия және космология саласындағы ғылыми білім одан әрі дамыды. Александрия математикалық мектебінің негізін қалаушы және ең көрнекті өкілі Евклид болды, ал оның "бастау" еңбегі ("Элементтер", "принциптер" басқа аудармаларында) ежелгі адамдардың барлық геометриялық білімдерін қамтыған геометрия бойынша алғашқы жүйелі жұмыс болып табылады. Евклидтің жұмысы ғылыми қатаңдықтың үлгісі мен идеалына айналды. Ньютон (XVII ғ.), Спиноза (XVII ғ.) өз еңбектерін Евклидтен қатаң ғылыми теорияны қабылдай отырып айтуға тырысқаны белгілі. Евклидтің" бастаулары " аксиоматикалық әдіске негізделген, яғни басқалары логикалық қажеттілікпен теориялық ережелердің шектеусіз санынан шығарылған кезде. Ғылымда із қалдырған дәуірдің көптеген басқа жарқын қайраткерлерінің ішінен Александрия математика мектебінің тәрбиеленушісі аңызға айналған Архимедке тоқталайық. Ол тек математик қана емес, сонымен қатар механик болды, беттердің аудандарын есептеу бойынша бірқатар мәселелерді шешті, ауырлық центрі ұғымын енгізді, рычаг заңдарының математикалық қорытындысын берді. Оның әйгілі сөзі бар:"маған тірек беріңіз, мен жерді жылжытамын". Архимед заңы кеңінен танымал болды, оған сәйкес сұйықтыққа батырылған әрбір денеге денеесыстырған сұйықтықтың салмағына тең, жоғары бағытталған және вытыстырылған көлемнің ауырлық центріне қолданылатын тірек күші әсер етеді. Архимед өз ойларын түсінікті, қол жетімді тілде жеткізді. Оның ғылыми еңбектері іс жүзінде қолданылды: "Архимед бұрандасы" - суды жоғары деңгейге көтеруге арналған құрылғы, ауыр салмақты көтеруге арналған әртүрлі рычагтар, блоктар, полипласттар мен бұрандалар жүйелері, әскери лақтыру машиналары.Архимедтің ғылыми еңбектері оның өмірінде лайықты баға алған жоқ, тек бір жарым мың жылдан астам уақыттан кейін олардың құндылығы табылды. Эллиндік дәуірдегі ғылымның жай-күйі туралы әңгімені аяқтай отырып, ежелгі дәуірдегі ең ірі ғалымдардың бірі Клавдий Птоломейдің (б.з. д. 90-168 жж.) табиғи-философиялық мұрасын атап өту керек. Математика, география, астрономия-бұл оның ізденістері мен хоббилерінің толық емес тізімі. Оның негізгі жазбаларының бірі – "Алмагест" - бұл күн мен Айдың, сондай-ақ сол кезде белгілі болған басқа планеталардың қозғалысын сипаттайтын алғашқы математикалық теорияны ұсынатын жұмыс. Алмагестте ол Ғаламның келесі суретін жасады: ғаламның ортасында қозғалмайтын Жер орналасқан. Жерге жақын ай, одан кейін Меркурий, Венера, күн, Марс, Юпитер, Сатурн. Планеталардың осы ретпен орналасуы Птоломей планета неғұрлым жылдам қозғалса, соғұрлым ол жерге жақын орналасады деп болжағанымен түсіндіріледі. жүктеу/скачать 26,7 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|