Ұлпан бейнесінің тәрбиелік әлеуеті

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №4(48), 2015 г. 
208 
Кестеден көріп отырғанымыздай Ұлпан бейнесінің тұлғалық қасиеттері төмендегілерді ұйғарады: 
1. Дүниетанымы қалыптасқан; 
2. Парасатты мінез сипаттары қалыптасқан; 
4. Жүріс-тұрыстың жалпы қабылданған нормаларын игерген; 
5. Эстетикалық көзқарастары дамыған; 
6. Өзін ғана емес өзі өмір сүріп отырған қоғамды дамытуға әрекеттенген. 
Сонымен,  Ғ.Мүсіреповтің  «Ұлпан»  романындағы  Ұлпан  бейнесінің  тәрбиелік  әлеуеті  төмендегі 
міндеттердің шешуге ықпал етеді: 
- тұлғаның өзінің өмірлік айқындамасын анықтау; 
- түрлі мәселелерді адамгершілік қағидаларға сәйкес сындарлы түрде шешу; 
- өзімен-өзі үндестікте өмір сүру, ойы, сөзі және іс-әрекеттерінде шынайы болу; 
- өз ойын, сөзі мен ісін адамгершілік тұрғысынан таңдауға дайын болу және оған жауапты болу; 
- қоғамға қызмет ету дағдыларын іс жүзінде дамыту.  
Ұлпан өзін мықты, батыл деп санаған, ол баласына әке де шеше де бола алғаны үшін өзін құрметтеген. 
Ол  өзінің  айтқанына  басқаларды  көндіре  алатынын  біліп,  өзінің  сатылмайтынын  және  сатып 
алынбайтынын нық айтқан. Бұл рас. Ол шынында да байлыққа бей-жай қараған. Өзінен қырық жас үлкен 
би-батырдың  болмысына  емес,  адамгершілігіне  қызыққанын  жоғары  да  атап  өткен  болатынбыз. 
Ұлпанның басқа әдеби бейнелерден ерекшелігі – отбасылық өмірге енген соң тұлға ретінде жойылмауы. 
Басты кейіпкердің бейнесі тек  қана аталған тәрбиелік әлеуетпен шектелмейді. Біз мақалада қыз балаға, 
әйелге,  анаға  тән  қырларын  ғана  көрсеткен  едік.  Осыған  қоса,  ананың,  әйелдің  киелі  екенін,  сырттай 
батыл болғанымен, жүрегі жұмсақ, болмысы нәзік жандарға құрмет көрсетудің маңыздылығын «Ұлпан» 
оқиғасында  орын  алған  да  атап  өткен  жөн.  Ұлпанды  «отырса  –  опақ,  тұрса  –  сопақ»  еткен  Торсанды 
қорлыққа шыдай алмаған ер мінезді Ұлпан: «Маған көрсеткен қорлығың өз басыңа келсін», – деп қарғап, 
бір түнде у ішіп өледі. Ел анасы болған Ұлпанның қарғысына ұшыраған Торсанның үлкен ұлы Шоқан 
болыс әкесінің зұлымдығына шыдай алмай өзіне-өзі пышақ салып өледі. 1920 жылы кеңес үкіметі кезінде 
Торсан  өліп,  балалары  қаңғып  кете  барады  да,  Торсанның  шаңырағы  шайқалып  ортасына  түседі. 
Романдағы осындай оқиға желісі қазіргі кезде де кездесіп жатады. Зұлымдық пен озбырлықтың арты неге 
алып келетін адам баласының санасына жеткізуде осы көріністі пайдаланған жөн.  
«Ұлпан»  –  қазақ  әйелінің  аяулы,  ақылды,  қажырлы,  іскер,  қайсар  бейнесін  сомдаған  шұрайлы 
шығарма. Ұлпан бейнесі – мәңгі жасайтын бейне. Себебі Данагөй ананың бейнесі тарихта мәңгі қалды. 
Ана бейнесін қаламгер шебер жеткізген. Адам жанының тазалығын ізгілік нұрын әспеттеген, әйгілі сөз 
шеберінің арман-аңсарынан туған туынды кез келген оқырманның жүрегінен орын алары сөзсіз.  
Ғ.Мүсіреповтің сипаттағанындай «Мақтасақ – әйелді мақтайық та, құрметтейік те әйелді. Әйел – ана, 
барлық  қиындықты  жеңетін  сарқылмайтын  күш,  көзді  бұлақ  емес  пе!»  [5]  деуге  лайық,  халық 
құрметтейтін әйел тәрбиелеу, тұлға қалыптастыру жолында Ғ. Мүсіреповтің Ұлпанының алатын орнын 
ерекше екенін дәлелдедік.  
 
1 Байдуллина А. Әйел – мемлекет пен отбасының тірегі 1-том // Жем-Сағыз газеті.  
2 Мүсірепов Ғ. Бес томдық шығармалар жинағы. – Алматы: Жазушы, – 1992. – 400 б. 
3 Мүсірепов Ғ. Ұлпан. – Алматы: Раритет, 2006. – 256 б.  
4  Козлова  С.А.  Дошкольная  педагогика:  учеб.  пос./  С.А.  Козлова,  Т.А.  Куликова.  –  М.:  Изд.  центр  «Академия», 
2006. – 416 с. 
5 Мүсірепов Ғ. Қазақ әйелі. Роман және әңгімелер. – Алматы: Жалын. – 1982. 
 
Резюме 
Произведение  выдающегося  писателя,  сценариста  Габита  Мусрепова  «Ее  имя  Улпан»  входит  в  список  книг 
проекта КазНУ им. аль-Фараби «100 книг». Этот роман охватывает события конца ХІХ – начала ХХ века, происхо-
дящие в казахском ауле. Общечеловеческое, нравственно-философское начало выступает в произведении на первый 
план  и  раскрывает  представление  о  национальном  женском  характере.  Новаторство  Г.Мусрепова  –  в  признании 
права женщины-казашки на человеческую значительность, способность выйти далеко за рамки той социальной роли, 
какую предписывает ей скованное традициями общество. Автор ярко и емко воплотил в казахской литературе образ 
женщины, человека с необычной трагической судьбой. События романа разворачиваются вокруг главной героини 
романа – Улпан – женщины незаурядной натуры, ясного ума, щедрой души. У казахского народа особое значение 
имеет  воспитание  девушек.  Вопрос  культуры  современной  девушки  считается  одним  из  самых  важных  задач, 
стоящих перед молодой независимой страной. В этой связи авторами рассматривается воспитательный потенциал 
женского  образа  в  произведении  Мусрепова.  Также  в  статье  предлагается  ряд  рекомендаций  по  воспитанию 
современных девушек на примере главной героини этого романа.  

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №4(48), 2015 г. 
209 
Ключевые  слова:  Улпан,  образ  женщины,  воспитательный  потенциал,  честь  девушки,  роль  матери  в  семье, 
флагман казахской женщины, незаурядная натура, мать и.т.д.  
 
Summary 
Work of the outstanding writer, a screenwriter Gabit Musrepov "Ulpan her name" is included “100 books” project list of 
Kazakh National University named after Al-Farabi. The novel covers end of the ХІХ and beginning of the XX century events 
occurring  in  the  Kazakh  aul.  Universal,  moral  and  philosophical  in  the  novel  acts  into  the  forefront  and  develops  national 
female character idea. G. Musrepov's innovation – in recognition of the Kazakh female right for human relevancy, ability to 
be  beyond  far  that  social  role  what  orders  it  the  society  which  is  held  down  by  traditions.  So,  the  author  brightly  and 
capaciously embodied an image of the woman in the Kazakh literature. These events are developed round the main character 
of the novel Ulpan, the woman of uncommon nature, a precise mind, generous soul. The question in education of the modern 
girl is considered one of the most burning tasks facing the young independent country. In this regard the educational potential 
of  a  female  image  in  Musrepov's  work  is  considered  by  authors.  Also  in  this  article  is  offered  a  number  of  the 
recommendation about modern girls’ education on the example of the main character.  
Keywords:Ulpan, an image of the woman, educational potential, honor of the girl, a role of mother in a family, a leader of 
the Kazakh woman, uncommon nature, mother etc. 
 
УДК 398,8  
 
РАЗВИТИЕ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБУЧЕНИЯ 
 
К.Б. Намазова – КазНПУ им. Абая «Музыкальное образование и хореография», профессор 
  
В статье расматривается необходимость передачи подрастающим поколениям информации об основных формах 
жизнедеятельности. 
Ключевые  слова:  составная  часть,  пути  постижения,  возрождения,  сомнения,  этнокультура,  могучий  поток, 
диктовка,  этническая  общность,  социальный  опыт,  функционирование,  предвидения,  проложенное  «русло», 
целостное постижение, слуховое, зрительное 
 
Система  музыкального  воспитания  представляет  собой  составную  часть  эстетической  культуры 
казахов.  Поэтому  исследование  основных  принципов  народной  казахской  музыкальной  педагогики 
является  одним  из  важнейших  путей  постижения  и  возрождения  национальных  духовно-эстетических 
традиций.  Не  вызывает  сомнений  то,  что  изучение  этнокультурных  традиций  способно  дать  могучий 
поток научной информации, что в конечном результате положительно скажется на развитии современной 
педагогической практики музыкального обучения. 
Основной причиной зарождения в казахском быту педагогической практики, явилась необходимость 
передачи  подрастающим  поколениям  информации  об  основных  формах  жизнедеятельности.  В 
музыкальном  воспитании  проявление  социально-информативного  начала  усиливалось  еще  и  тем,  что 
само  музыкальное  искусство  по  своей  природе  имеет  огромный  диапазон  воздействия.  Ученые-
этнографы  подчеркивают,  что  необходимость  передачи  музыкальной  информации  диктовалась  именно 
социальными задачами человека: на всех этапах общественного развития важно было воздействовать на 
сознание  членов  этнической  общности  в  целях  их  формирования.  Педагогика  казахского  народа  из 
поколения  в  поколение  призвана  была  передавать  выработанный  социальный  опыт,  а  музыкальная 
педагогика, передавая особое «духовное» богатство старшего поколения младшему, создавала тем самым 
преемственность культуры общества от одного поколения к другому.  
Функционирование  казахского  музыкального  фольклора  во  многом  определялось  уровнем  развития 
способностей  человека.  В  этом  отношении,  особенно  следует  обратить  внимание  на  такой 
психологический феномен, как музыкальное мышление.  
В качестве одного из основных механизмов музыкального мышления, с которым связана преобразова-
тельная сторона творческой деятельности, многие исследователи называют способность «предвидения». 
Мышление  музыканта  забегая  вперёд,  предугадывает  то,  что  будет  создано  в  результате  исполнения. 
Вопрос  о  музыкально-слуховых  представлениях  разносторонне  рассмотрен  многими  исследователями 
(А.К.Жубановым, Б.Сарыбаевым и др.), которые указывают на удержание первичного образа в качестве 
отправного пункта для дальнейшего развития способности музыкального представления. 
В практике устного музыкального обучения казахов развитая способность «предвидения» музыкаль-
ного материала была необходимостью. Как правило, композитор-кюйши отбирает единственно нужный 
ему вариант типологической системы и в процессе сочинительства наполняет его определенной содержа-
тельностью. По словам Байкадамовой Б.Б., образ – эталон воздействует как своего рода «путеводитель», 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №4(48), 2015 г. 
210 
как  хорошо  проложенное  «русло»,  точное  следование  по  которому  служит  известной  гарантией 
целостности  и  предпосылкой  его  адекватного  восприятия,  а  затем  и  сохранности  на  других  уровнях 
коммуникативной системы. 
Немаловажное  значение  имело  для  нас  изучение  работ  ученых-этнографов.,  Б.Ерзаковича, 
Е.Брусиловского, А.Затаевича С.И., посвященных изучению музыкального мышления казахских профес-
сиональных  исполнителей,  обративших  наше  внимание  на  тот  факт,  что  мышление  инструменталиста 
способно сжато и обобщенно представлять ход становления музыкальной мысли. Авторы единогласны во 
мнении,  что  процесс  восприятия  произведения  в  устной  традиции  обучения  музыкантов  направлен  на 
целостное  постижение  музыкального  произведения,  в  результате  которого  в  сознании  исполнителя 
формируется  симультанный  звуковой  образ  кюя.  Свободное  владение  инструментом,  слуховое  и 
зрительное  усвоение  закономерностей  композиционного  процесса,  отраженных  в  народной  терминоло-
гии, позволяет кюйши находить этот образ сквозь толщу интерпретаторских наложений, и, следователь-
но,  сохранить  произведение  в  условиях  безписьменной  традиции.  Звуковой  образ,  по  словам 
Ш.С.Кажыгалиева служит своеобразной порождающей моделью произведения. 
Проблема развития способности «охвата» логики интонируемого образа – «симультанные музыкаль-
но-слуховые представления» широко рассматривается в современной методике музыкального воспитания 
(Ф.Ж.Балгаева., Г.Баязитова., З.Бейсенбаева, К.Б.Намазова и др.). То есть речь идет о способности челове-
ка к свертыванию цепи мыслительных операций. Совершаясь без опоры на реальное слуховое восприя-
тие,  музыкальное  мышление  не  всегда  воплощается  в  детальных  и  непрерывно  разворачиваемых 
слуховых представлениях.  
В  исследовании  А.Жубанова.,  посвященном  музыкальному  мышлению,  широко  представлена  также 
способность «переноса интеллектуального опыта». Характерной чертой проявления этой способности в 
музыкальном мышлении является то, что при повторении одних и тех же ситуаций и условий деятельно-
сти каждое новое мыслительное действие вносит более совершенные элементы и тем самым способствует 
постепенному развитию творческого процесса.Перенос исполнительского опыта происходит в результате 
мысленного  соотнесения  исполнителем  нового  и  уже  знакомого.  В  результате  такого  соотнесения,  как 
правило, вырабатываются хорошо сложенные навыки исполнительской деятельности. 
В  литературе,  посвященной  изучению  опыта  устного  народного  обучения  казахов,  мы  нашли 
множество  примеров,  свидетельствующих  тому,  что  еще  в  древности  устазы  стремились  развить  у 
учеников умение сопоставлять незнакомый музыкальный материал или какую-либо информацию с уже 
имеющимися знаниями, т.е. «способность переноса музыкально-интеллектуального опыта». 
Как  отмечает  Т.Сарыбаев,  учитель  в  процессе  передачи  музыкальной  информации,  как  правило, 
рекомендовал ученику в общем ее потоке выделить повторяющиеся элементы (избыточная информация) 
и сконцентрировать внимание на неповторяющихся (абсолютная информация). То есть учитывалось то, 
что возможности человеческой памяти и внимания ограничены и выделение абсолютной информации на 
фоне избыточной, то есть такой информации, которая бы повторялась, и относительно регулярной своей 
повторности привела бы в действие процесс развертки поля восприятия ученика. 
Многие этнографы отмечают, что «узнавание» занимает особенное место в культуре изустности. Эта 
специфическая  особенность  традиции  наиболее  полно  раскрывается  в  монографиии  Нурлановой  К.Ш. 
«Эстетика художественной культуры казахского народа». По  мнению автора, узнавание всегда присут-
ствовало  в  культуре  изустности,  потому  что  многократное  повторение  дает  возможность  запомнить 
услышанное, служит  залогом дальнейшей его живой передачи (заметим, что  индивидуально-групповая 
форма проведения занятий, типичная в прежние времена, увеличивает возможность повторения выучен-
ного,  так  как  при  этом  возрастает  вероятность  присутствия  начинающего  музыканта  на  занятии,  где 
звучит знакомое ему произведение). Во-вторых, услышанное старое доставляет истинное удовольствие от 
того, что оно известно, находится постоянно в памяти исполнителя, проверяется им и закрепляется, а с 
другой стороны, на фоне этого узнавания ярче схватывается нечто незнакомое, ранее не слышанное. 
Одной  из  специфических  особенностей  культуры  устной  традиции  казахов,  по  нашему  мнению, 
является непосредственное влияние использования кюйши различных приемов, способов, в какой-то мере 
облегчающих  восприятие  музыкального  материала,  на  композиционное  строение  произведений. 
Подтверждение этому мы находим во многих научных источниках. Например, Мухамбетова А.И. сравни-
вает развитие в кюе с магнитными силовыми линиями, с их многократным перемещением, не меняющим 
цели, но совершаемым в каждом случае различным по длине путем. Подобное кружение музыкального 
материала  в  казахских  народных  инструментальных  произведениях  создает  эффект  занятости  сознания 
одной мыслью. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №4(48), 2015 г. 
211 
Н.Ф.  Тифтикиди  в  одной  из  своих  работ  о  кюях  следующим  образом  оценивает  повторность  в 
конструкции кюя: «Многократные возвращения рефрена применялись не только как средство завершения 
очередного этапа тематического развития. По всей вероятности эти кратковременные остановки помогали 
кюйши – импровизатору мгновенно обдумать и отыскать новый путь развития музыки». 
Подтверждение  мысли  о  том,  что  используемые  кюйши  приемы,  облегчающие  процесс  восприятия 
произведения, в значительной степени влияют на формо-структуру произведений, мы находим также в 
работе А.Жайымова., где автор выделяет несколько стереотипов в строении кюйев. Внутризонный стере-
отип  (обыгрывание  конкретной  ладогармонической  опоры  –  квинтового  остова  при  бурдонировании 
верхнего и мелодических ходах в нижнем голосах) образуется в начале почти всех композиционных зон, 
помогает музыканту обдумать последующее развитие в кюе. То есть, речь идет о том, что кюйши, прежде 
чем  проинтонировать  что-либо  на  инструменте,  предварительно  имеет  слышимое  представление  о 
будущем звучании. Таким образом, характерная для импровизаторской деятельности целенаправленность 
действий,  основывающаяся  на  предвидении  и  предслышании  цели  –  модели  музыкально-
художественного  образа,  -  составляет  основу  творческих  действий  традиционного  исполнителя,  что  в 
свою очередь не могло не отразиться на форме, строении создаваемых им произведений. 
Широко применяемый в устной традиции обучения, механизм переноса опыта умственной деятельно-
сти  исполнителя  так  же  оказал  серьезное  влияние  на  структурные  особенности  большинства 
произведений  народного  творчества,  как  музыкального,  так  и  поэтического.  Так,  например, 
фольклористами  не  раз  отмечалось  некоторое  сходство  в  строении  произведений  разных  жанров 
фольклора.  Одним  из  таких  объединяющих  начал  является  обилие  повторов,  когда  некоторые  части 
произведений, откристаллизовываясь в универсальные «блоки», начинают переходить из произведения в 
произведение.  В  пространных  эпических  произведениях  часто  встречаются  повторы  слов  и  тирад. 
Сказанное в большей степени можно отнести и к культуре западного кюя. Повторность высшей степени 
(на  уровне  типических  мест)  характерна  почти  для  всех  разделов  кюя.  Она  проявляется  и  в  формах 
движения, и в фактуре, и в тематизме, и в ритмике. «... формулы кульминации становятся стабильными 
оборотами и свободно, лишь с некоторыми изменениями переносятся из одного произведения в другое». 
Повторность утвердилась и стала доминирующим приемом развития и в кобызовых кюях. По мнению 
Омаровой  Г.,  на  более  высоком  уровне  повторность  тем,  переходящих  из  кюя  в  кюй,  привела  к 
возникновению  феномена  «кочующих  тем».  На  основе  этих  «кочующих  тем»  могут  быть  выстроены 
порой  целые  интонационно-тематические  блоки,  которые  и  воспринимаются  нашим  слухом  как 
стереотипизированные. 
Значение «кочующих» тем интересно, на наш взгляд, рассматривает Байкадамова Б.Б.: «вспомним так 
хорошо известные нам ярчайшие тематические «блики», столь типичные для кульминационных зон кюев 
Курмангазы и встречающиеся также у его непосредственных учеников, например, у Дины Нурпеисовой. 
Быть  может  –  это  своеобразный  «мотив-знак»,  указывающий  на  принадлежность  одной  творческой 
школе великого кюйши, подобно родовому знаку - тамге» 
Изложенный анализ музыковедческих исследований убедительно доказывает, что одним из ведущих 
принципов  казахской  музыкальной  педагогики  является  необходимость  раскрытия  и  развития 
индивидуальных способностей человека в условиях творческого музицирования.  
 
1 А.Жайымов-Музыкальное мышление казахских домбристов.–Л., 1987.  
2  Сарыбаев  Т.  Кюй  как  коммуникативное  явление  //Инструментальная  музыка  казахского  народа.  –  Алматы, 
1985. - С. 52-55. 
3 Омарова  Г.Н. Повторяющиеся мотивы в кобызовых кюях //  Инструментальная  музыка казахского народа. - 
Алматы, 1985. - С.6. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №4(48), 2015 г. 
212 
УДК 415.61  
 
ҒАЛАМНЫҢ ТІЛДІК БЕЙНЕСІ АЯСЫНДА «КУЛЬТ» КОНЦЕПТІСІНІҢ 
ҰЛТТЫҚ-МӘДЕНИ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ 
 
Г.Қ. Рысбаева – ф.ғ.к., профессор м.а., Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті 
 
Қазіргі таңда жаһандану үдерісінің әсерінен этностар бір-бірінің тілдері мен мәдениеттеріне көңіл бөліп, оларды 
когнитивтік және антропоцентристік бағытта зерттеуде. Тіл – халықтың рухани болмысымен біте қайнасып, ұлттың 
тағдырына қызмет етіп, өмірімен өзектес жүріп отырады. Кез келген халықтың ойлау ерекшелігі оның ұлттық тілін-
де көрініс табады, сондықтан тілдік бірліктерді үнемі даму үстіндегі құбылыс ретінде қарастырып, оларды қоршаған 
әлеммен,  адамдардың  іс-әрекеттерімен,  дүниетанымдық  көзқарастарымен,  ұлттық  құндылықтарымен  байланысты 
сипаттау – тіл білімінің өзекті мәселесінің бірі болып табылады. «Культ» концептісі қандай да болмасын халықтың 
рухани-мәдени концептілер жүйесінде өзіндік орны бар концептілерінің бірі. Рухани мәдениет адамдардың қоршаған 
дүниеге көзқарасы, діни танымы, наным-сенімі, мінез-құлқы, қабілеті т.б. ұғымдар арқылы танылады. Культ өзінің 
абстракциялы  сипаттамасы  бойынша  өте  күрделі.  Культтік  лексиканы  зерттеу  -  дінді  зерттеу  емес,  ол  тіл  арқылы 
халықтың ертедегі рухани байлығын, рухани-мәдени өмірін, дүниетанымдық болмысын, наным-сенімін, әдет-ғұрып, 
салт-дәстүрлерін  жан-жақты  қарастыру,  байымдау  болып  табылады.  Біз  «Культ»  концептісінің  ұлттық-мәдени 
ерекшеліктеріне тоқтала отырып, өз жұмысымызда ойсурет, фрейм, сценарий, гештальт, ассоциация концептілерін 
тілдік  материал  талдауда  қолданамыз.  Концепт  арқылы  халықтың,  ұлттың  дүниетанымын,  ой-өрісін,  білімін 
анықтауға болады. Культ концепті түрлерін, өткен дәуірдегі халықтың дүниетанымынан мол хабардар беретін культ-
тің  когнитивтік  бейнесін  айқындауда  Ай  культі,  Күн  культі,  Су  культі,  От  культі,  Умай  ана  культі,  Ағаш  культі, 
Аруақтар  культі  және  Жаратушы  күштер  концептісіне  қатысты  тілдік  бірліктерді  этнолингвистикалық  тұрғыда 
қарастырамыз.  

жүктеу/скачать 5,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: