Реферат Тақырыбы: Позитивизмнің ғылым философиясы ретіндегі көрінісін және оның дамуының негізгі кезеңдерін көрсетіңіз
жүктеу/скачать 232,04 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Мамандығы: «Мейрамхана ісі және қонақ үй бизнесі» Реферат
- Тексерген: Доцент Сүлейменов Пірімбек Алматы, 2022ж.
|
Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық университеті Факультеті: «География және табиғатты пайдалану» Кафедрасы: «Рекреациялық география және туризм» Мамандығы: «Мейрамхана ісі және қонақ үй бизнесі» Реферат Тақырыбы: Позитивизмнің ғылым философиясы ретіндегі көрінісін және оның дамуының негізгі кезеңдерін көрсетіңіз Орындаған: Абубакир Бибіайша Тексерген: Доцент Сүлейменов Пірімбек Алматы, 2022ж. Позитивизм-бұл ғылымға және ғылыми әдіс деп саналатын нәрсеге өте қолайлы көзқараспен сипатталатын философиялық көзқарастар отбасы. Осылайша, позиция біршама жабық, өйткені позитивизмнің көптеген нұсқаларына сәйкес, біртұтас және позитивистік деп түсінілетін анықталатын ғылыми әдіс бар, бірақ бұл тұжырымдардың үшеуі де-анықталатын және анықталатын ғылыми әдіс бар, тек осындай әдіс бар және олпозитивистік-тенденциялық және қазіргі уақытта байсалды даулар. Алайда, позитивизм ХІХ ғасырдың аяғында және ХХ ғасырдың бірінші жартысында барлық батыс елдерінде күшті болған философиялық қозғалысты білдіре бастады. Сонымен қатар, позитивистер философияны "ғылыми"ету үшін философияға ғылыми әдісті енгізуге тырысты. Позитивизмнің тағы бір ерекшелігі-кез-келген метафизикалық компонентті философиядан шығаруға тырысу. Позитивизм, позитивистік мектеп немесе позитивті философия ғылыми білім сенімді білімнің жалғыз түрі деп тұжырымдайтын философиядағы ағым болды. Осы себепті оған жетудің жалғыз жолы - ғылыми әдіс. Осы идеядан кейін оның ізбасарлары физика ғылымдарына ерекше мән берді. Метафизикаға қарсы шыққан бұл философиялық ағым ХІХ ғасырдың басында пайда болған гносеология мен эмпиризмнен туындады. Оның алғашқы өкілдері болды Анри де Сент-Симон және Огюст Конт, екеуі де француздар, және британдық Джон Стюарт Милл. Осы ғасырдың екінші жартысынан бастап позитивизм бүкіл Еуропаға таралды. Француз революциясы мен өнеркәсіптік революция үлкен әсер еткен позитивизмнің алғашқы ниеті адамдарды зерттейтін ғылымды басқа метафизикалық нанымдардан жоғары қою болды. Позитивизм 19 ғасырдың басында Сен-Симон немесе Конт сияқты авторлар еуропалық ойға енгізген эмпиризм мен гносеологиядан туындайды. Осы ғасырдың екінші жартысында ағым континенттің қалған бөлігіне таралды. Алдымен бұл позитивизм өте экстремалды формада болды, содан кейін идеалистке айналды. Барлық позитивистік мектептер үшін ғылыми әдісті заңды білімге жетудің жалғыз жолы деп санау ортақ болды. Позитивизм пайда болған уақыт ағартушылық идеяларымен ерекшеленді, олар ақыл мен эмпиризмді өздерінің постулаттарының негізіне қойды.
ЕКІНШІ ПОЗИТИВИЗМ Философияның ғылым жүйесіндегі орны туралы тағы да сұрақ қойылды және оған позитивизмнің бірінші бағытының өкілдері ұсынған жауапты қабылдамады. Позитивизмнің екінші тарихи формасы пайда болады-махизм, эмпириокритицизм (Э.Мах, Р. Авенариус және т. б.). Позитивизмнің дамуының бұл кезеңі XIX және XX ғасырлар шекарасында басталды. Оны екі философ жасаған: неміс Ричард Авенариус және австриялық Эрнст Мах. Олар жасаған ағымдар "махизм" және "эмпириокритицизм"деп аталды. Сондай - ақ, бұл бағыттың жақтаушысы-француз ғалымдары А.Пуанкаре. Оның өкілдері ғылымда метафизикалық тәсілдердің үстемдігімен күресу, ғылымнан "зат", "себептілік", "материалдық", "идеал"сияқты ұғымдарды алып тастау қажеттілігін талап етеді. Екінші позитивизм метафизиканы жеңу міндеті өте күрделі екендігіне назар аударады, өйткені оған кез — келген танымның негізінде жатқан тәжірибе жұқтырылған, сондықтан ол тәжірибені сынауды мақсат етеді, сондықтан эмпириокритицизм деп аталады. Антиметафизикалық көзқарасты Конт, Спенсер және Миллдің позитивизмінен мұра етіп алған эмпириокритиктер оған түзетулер енгізді. Бірінші позитивизм ғылыми білім жолынан кез-келген "метафизиканы" алып тастап, оны нақты, позитивті ғылымдардың жетістіктерінің жиынтығымен алмастыруды ұсынды (сөздің кең мағынасында"физика"). Екінші позитивизм ғылымды кез-келген метафизикалық "аурулардың"қаупінен түбегейлі және біржола арылтуға тырысты. Мұны істеу үшін сіз нақты танымдық процесте метафизикалық қате түсініктердің көздерін ("метафизиканың эпистемологиялық тамырлары") тауып, содан кейін ғылыми білімді осы көздермен қоректенетін барлық нәрселерден тазартуыңыз керек. Махистер философияның міндеті барлық ғылымдардың жалпы тұжырымдарын қамтитын "синтетикалық" жүйені құру емес, ғылыми таным теориясын құру деп санайды (бұл позитивизмнің екінші бағыты XIX ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басындағы Батыс буржуазиялық философиясындағы ықпалдыларға ұқсас. неокантиандық бағыттар бойынша). Осылайша, позитивизмнің екінші тарихи формасы біріншісінен философиялық тұрғыдан қарастырылатын нақты мәселелердің сипатын түсінумен ғана емес, сонымен бірге философия пәнінің өзін анықтаумен де ерекшеленеді. НЕОПОЗИТИВИЗМ Бұл эмпиризмді қамтитын философия мектебі, әлемді білу үшін гносеологиядағы математикалық және логикалық-лингвистикалық құрылымдарға негізделген рационализмге негізделген бақыланатын дәлелдер қажет деген идея. Логикалық позитивизмнің (неопозитивизмнің) идеялық өзегі 1922 жылы Вена университетінің индуктивті ғылымдар кафедрасында профессор Мориц Шлик құрған және ұйымдастырған философтар мен ғалымдар тобы болды, ол "Вена үйірмесі"деп аталды. Логикалық позитивизмді логикалық эмпиризм деп те атайды. Вена үйірмесінің мүшелері эмпирикалық түрде тексерілмеген кез-келген мәлімдемені мағынасыз деп қабылдамады. Олардың пікірінше, философияда зерттеу пәні мүлдем жоқ, өйткені ол қандай да бір шындық туралы мағыналы ғылым емес, ол қызмет түрі, теорияның ерекше тәсілі болып табылады. Неопозитивизм шындықты мәлімдемелердің адамның тікелей тәжірибесімен сәйкес келуі деп түсіндірді. Неопозитивизммен келісу керек, ойлау процесі, таным процесі логикалық зерттеуге тек тіл түрінде қол жетімді болады. Т. о., неопозитивистер тілді талдаудың жаңа, оңай қалыптасатын түрлерін жасады. Осы негізде гуманитарлық білімнің орасан зор саласын ресімдеудің алғышарттары жасалды. Маңызды міндеттердің бірі-мағынасы бар, оны ғылыми тұрғыдан жоққа шығаратын сөйлемдерді бөлу және т.б. ғылымды мағынасыз сөйлемдерден тазарту. Неопозитивистер сөйлемдерді түсінудің үш түрін ажыратады: 1. эмпирикалық фактілер туралы мәлімдемелер (егер олар фактілер туралы және басқа ештеңе туралы айтпаса) 2. осы мәлімдемелердің логикалық салдарын қамтитын және логикалық ережелерге сәйкес құрылған сөйлем (эмпирикалық фактілер туралы мәлімдемелерге дейін азайтылуы мүмкін) 3. логика мен математиканың ұсыныстары (фактілер туралы мәлімдеме жоқ, бұрыннан бар білімді ресми түрде өзгерту үшін қажетті әлем туралы жаңа білім бермейді). Сөйлемнің мағынасы бар-жоғын білу үшін арнайы әдіс қажет – тексеру ((лат. verus-шын және facio-мен жасаймын) ұсыныс (гипотеза) тексерілуі мүмкін, яғни оның ақиқатын тәжірибе арқылы да, онымен байланысты логикалық дәлелдер арқылы да дәлелдеуге болады. Неопозитивизм ұсыныстың негізінен тексерілуін талап етеді, яғни.бастан өткерген тәжірибелер айқын болуы немесе алынуы мүмкін. Жауабын бақылау мүмкін емес, тәжірибеде тексерілген сұрақ, позитивизм " жалған сұрақ "деп атайды. Сөйлемді шындықпен салыстырудың мәні, оның шын немесе жалған болатын нақты шарттарын көрсету. Тексеру әдісі сонымен қатар сөйлемнің мағынасын белгілейді "сөйлемнің мағынасы оны тексеру әдісінде" нақты шындық мәлімдеменің фактіге сәйкес келеді. "Адамның жаны өлмейді" сияқты сөйлемдер мағынасыз, өйткені оларды тексеру мүмкін емес. Метафизикадан бас тартатын және әлемді тек эмпирикалық дәлелдер арқылы және жаратылыстану ғылымдарын қолдана отырып білуге ұмтылатын логикалық позитивизм екі маңызды тезисті қамтиды: философиялық мәселені шешу мәселе тұжырымдалған тілді логикалық талдауды қажет етеді, сондықтан логика философияда орталық рөл атқарады; таза логикалық немесе математикалық емес кез-келген мағыналы теория эмпирикалық тексеруге қол жетімді болуы керек. ПОСТПОЗИТИВИЗМ Философиялық білім постпозитивистердің (неопозитивистерден кейін) еңбектерінде айтарлықтай қалпына келтірілді, олар неопозитивистер сияқты білімнің ғылыми құрылысының жақтаушылары болды. Кейбір философтар қазіргі уақытқа дейін неопозитивизмге деген адалдықтарын сақтап қалды. Соған қарамастан, ХХ ғасырдың ортасынан бастап философиялық сарапшылардың саны артып, постпозитивизмге басымдық бере бастады. Постпозитивизмдер, олардың қатарына Т.Кун (түр) сияқты танымал ғалымдар мен философтар жатады. 1922 ж.), и. Лакатос (1922 - 1974), П. Фейерабенд (1924), с.Тулмин (1922) және т. б. ғылыми білімнің дамып келе жатқан мазмұнын ашуға мүмкіндік беретін формалар мен әдістерді анықтау міндетін қойды. Постпозитивистер өздерінің предшественники неопозитивистермен ең алдымен өздеріне және басқаларға ғылыми білімнің мазмұнын нақты түсіну үшін келіседі. Сонымен қатар, постпозитивистер неопозитивистерден айтарлықтай ерекшеленеді. Неопозитивистер адам ғасырлар бойы нақты, шынайы білімге қабілетті деп есептеді. Постпозитивистер адамның қателескен жаратылыс екендігіне түбегейлі мән береді. Бұл анық, Мәңгілік білімге қол жеткізу мүмкін емес дегенді білдіреді: бір теория сөзсіз екіншісін ауыстырады. Ғылыми білімнің өсуін қамтамасыз ету қажет. Неопозитивистер білімге қол жеткізудің белгілі бір нүктесі бар деп есептеді ("бәрі анық, әрі қарай баратын жер жоқ"). Постпозитивистер білімді түбегейлі өзгерістер, ғылыми революциялар арқылы дамытуды талап етеді. Неопозитивистер философияны ғылым ретінде мойындамауға табандылық танытты, постпозитивистер мәселені басқаша қояды: ғылым мен философияның арасында қатаң шекара жоқ, бірақ ғылыми тұрғыдан философиялау керек. Постпозитивизм мен неопозитивизмнің айырмашылықтары: 1) постпозитивистер ғылым тарихына талдау жүргізеді (ғылым тарихын логикалық қайта құру), ғылым тарихы арқылы адам санасының негізі - әмбебап ізденіс пайда болады; 2) постпозитивизм шеңберінде сұрақ қойылады - ғылым дамуының негізгі факторлары қандай: сыртқы немесе ішкі? 3) Постпозитивистер ғылымның статикасын емес, динамикасын талдайды. Егер неопозитивистер философия мен ғылым арасындағы шекараны қалай қою керек деген сұрақ қойса, постпозитивистерді ғылымның нақты қозғалысы, ғылымға қандай факторлар әсер етеді деген сұрақ қызықтырады. жүктеу/скачать 232,04 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|