Учебное пособие для студентов специальности 050204 Культурология

 

Глоссарий 
 
Аймаутов Жусипбек (1889-1931) – общественно-политический 
деятель,  казахский  писатель,  драматург,  философ,  педагог, 
переводчик.  В  философских  романах  мыслителя  раскрываются 
проблемы  личностного  становления  человека  в  эпоху  перемен, 
большое 
внимание 
уделено 
проблемам 
экономической 
и 
политической жизни казахского народа начала ХХ века. Автор первых 
пособий  по  педагогике  и  психологии  на  казахском  языке.  Им 
переведены  сочинения  Шекспира,  Гете,  Цицерона  и  др.  мыслителей  
мира на казахский язык.  
Герменевтика  –  (греч.,  букв.  –  разъясняю,  истолковываю)  – 
искусство  и  теория  истолковывания  текстов.  Научный  метод 
исследования текстов. В философии ХХ века герменевтика – учение о 
понимании и научном постижении культуры, и шире – человеческого 
духа. 
Картина  мира  -  система  образов  (и  связей  между  ними) — 
наглядных представлений о мире и месте человека в нѐм, сведений о 
взаимоотношениях  человека  с  действительностью  (человека  с 
природой,  человека  с  обществом,  человека  с  другим  человеком)  и 
самим собой; составляющие картину мира образы являются не только 
(и  не  столько)  зрительными,  но  и  слуховыми,  осязательными  и 
обонятельными; образы и сведения чаще всего имеют эмоциональную 
окраску;  порождаемые  этой  своеобразной  конфигурацией  образов  и 
сведений  жизненные  позиции  людей,  их  убеждения,  идеалы, 
принципы  познания  и  деятельности,  ценностные  ориентации  и 
духовные ориентиры; любые существенные изменения картины мира 
влекут  за  собой  перемены  в  системе  указанных  элементов.  В 
соответствии с этими особенностями картина мира: 
-  целиком  определяет  специфический  способ  восприятия  и 
интер претации событий и явлений;  
-  представляет  собой  основу,  фундамент  мировосприятия, 
опираясь на который человек действует в мире;  
- имеет исторически обусловленный характер, что предполагает 
постоянные изменения картины мира всех еѐ субъектов  
Субъектом или носителем картины мира является и отдельный 
человек,  и  социальные  или  профессиональные  группы,  и 
этнонациональные  или  религиозные  общности.  Картина  мира  - 
сложно  структурированная  целостность,  включающая  три  главных 
компонента -  мировоззрение,  мировосприятие  и  мироощущение.  Эти 

компоненты  объединены  в  картине  мира  специфическим  для  данной 
эпохи, этноса или субкультуры образом. 
Коркыт-ата - Огуз-кипчакский мыслитель, акын, музыкант 8-9 
веков.  Согласно  легенде  Коркыт-ата  провел  многие  годы  в  поисках 
бессмертия,  но  везде  он  встречал  людей,  которые  рыли  землю  для 
захоронений.  Осознав,  что  жизнь  всегда  сменяется  смертью,  Коркыт 
нашел  бессмертие  в  искусстве.  Всему  миру  Коркыт-ата  известен  как 
создатель  первого  музыкального  инструмента  –  кобыза.  Сегодня 
известно  22  кюя  Коркыта.  Основная  философская  тема  его 
произведений  –  борьба  с  фатализмом,  вера  в  человеческую  волю, 
силу,  осознание  незавершенности  человека  и  безграничности  его 
развития. 
Копеев  Машхур  Жусип  (1858-1931)  –  религиозный  деятель, 
мыслитель,  поэт.  Основное  творчество  касается  религиозных  тем. 
Автор  многочисленных  дастанов,  киса,  поэм  -  размышлений,  в 
которых исследуются проблемы бытия человека,  соотношения добра 
и зла, проблемы  свободы выбора и ответствености.  
Методология  -  (дословно  –  учение  о  методах  познания)  – 
система  принципов  и  способов  организации  и  построения 
теоретической  и  практической  деятельности,  а  также  учение  об  этой 
системе;  философское  учение  о  методах  познания  и  преобразования 
действительности. 
Ответственность  –  философско-социологическое  понятие, 
отражающее  объективный,  исторически  конкретный  характер 
взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с точки 
зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных 
требований.   
Рефлексия  -    (от  позднелат.  reflexio  -  обращение  назад)  -  
обращение  субъекта  на  себя  самого,  свою  личность  (ценности, 
интересы,  мотивы,  эмоции,  поступки),  на  свое  знание  или  на  свое 
собственное  состояние.  Рефлексией  называют  всякое  размышление 
человека,  направленное  на  анализ  самого  себя  (самоанализ)  
собственных состояний, своих поступков и прошедших событий. При 
этом  глубина  рефлексии,  самоанализа  зависит  от  степени 
образованности  человека,  развитости  морального  чувства  и  уровня 
самоконтроля.  Считается,  что  философы,  писатели  и  политики 
вырабатывают у себя большую способность к рефлексии. Рефлексия, 
в упрощѐнном определении, это «разговор с самим собой». Рефлексия 
также тесно связана со способностью человека к саморазвитию. 
Суфизм  –  одно  из  направлений  мусульманской  религии, 
возникшее  в  8-9  веках  и  широко  распространившееся  в  Арабском 

халифате.    Религиозно-мистический  характер  суфизма  ориентирован 
на единоличное общение человека с Аллахом без посредников, то есть 
общение на основе любви и познании сердцем.  
Тенгри – вселенческое космическое божество. Данное понятие 
поддается переводу и имеет несколько значений: небо, видимая часть 
мироздания;  бог,  божество;  божественный;  повелитель,  господин.  В 
просторечии 
тенгри 
казахами 
используется 
как 
синоним 
мусульманского  «аллаха»  и  персидского  «кудая».  Тенгри  –  феномен 
постепенного  развития  различных  культов,  верований  и  воззрений, 
преимущественно  культа  природы,  продукт  олицетворения  ее 
стихийных сил. Тенгри у казахов – трансцендентный мир бытия, оно – 
и дух и тело, скорее их единство. Тенрги – это инобытие.  
Традиция - набор представлений, обычаев, привычек и навыков 
практической деятельности, передаваемых из поколения в поколение, 
выступающих  регуляторами  общественных  отношений.  Понятие 
«традиция»  генетически  восходит  к  лат.  traditio,  к  глаголу  tradere, 
означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось 
в  буквальном  значении,  обозначая  материальное  действие:  так, 
древние  римляне  применяли  его,  когда  речь  шла  о  необходимости 
вручить  кому-то  некий  предмет  и  даже  отдать  свою  дочь  замуж.  Но 
передаваемый  предмет  может  быть  нематериальным.  Это,  например, 
может  быть  определенное  умение  или  навык:  такое  действие  в 
фигуральном смысле также является traditio. Таким образом, границы 
семантического  спектра  понятия  традиции  жестко  указывают  на 
основное  качественное  отличие  всего  того,  что  можно  подвести  под 
это  понятие:  традиция  —  это,  прежде  всего  то,  что  не  создано 
индивидом или не является продуктом его собственного творческого 
воображения,  короче,  то,  что  ему  не  принадлежит,  будучи 
переданным кем-то извне. 
Торайгыров  Султанмахмут  (1853-1920)  –  поэт,  общественно-
политический  деятель.  Мыслитель,  раскрывший  в  поэтических 
произведениях  философские  проблемы  сущности  и  смысла 
человеческого  бытия,  общественного  развития,  роли  познания, 
саморазвития и духовного самоопределения личности.  
Человечность - гуманизм, гуманность, человеческое отношение 
к  окружающим.  В  общем  смысле  -    система  нравственных  и 
социальных  установок,  предполагающая  необходимость  проявления 
сочувствия  к  людям,  оказания  помощи,  не  причинения  страданий. 
Поскольку  человек  -  социальное  существо,  то  человечность  -  это 
требуемое  поведение  в  социуме.  Человечность  как  качество  и 
существенное  свойство  человека  включает  в  себя:  альтруизм 

(доброту);  нравственность  как  совокупность  жизненных  правил 
поведения,  реализующих  альтруизм  и  подавляющих  эгоизм;  волю, 
как  душевную  силу,  реализующую  альтруистическое  и  нравственное 
поведение в борьбе с собственным и чужим эгоизмом. Без каждой из 
этих  составляющих  -  альтруизма,  нравственности  и  силы  воли 
человечность 
немыслима 
и 
существовать 
в 
действии, 
в 
действительности,  -  как  реальная  и  действительная  человечность  не 
может. 
 

Темы рефератов 
 
1   Эстетизация жизненной судьбы в творчестве С. Торайгырова. 
2   Эстетические аспекты исламского искусства. 
3   Образное мышление М. Ж. Копеева 
4   Принципы эстетического и этического кочевой культуры. 
5  Проблема эстетического и этического воспитания человека в 
творчестве Ж. Аймаутова. 
6  Философия музыки в творчестве Ж. Аймаутова 
7   Отчаяние и вина в эстетике М.Ж. Копеева 
8   Проблема трагического в размышлениях С. Торайгырова 
9   Принципы эстетического в творчестве акынов и жырау. 
10 Синкретизм этического и эстетического в кочевой культуре. 
11  Противоречие  этического  и  эстетического  в  наследии           
М.Ж. Копеева. 
12  Проблема  выбора  в  этико-эстетической  концепции                      
С. Торайгырова. 
13 Эстетическое в природе. 
14  Эстетическое    межличностных  отношений  М.Ж.  Копеева,          
С. Торайгырова и Ж. Аймаутова. 
15 Иронические темы М.Ж. Копеева 
16 Вина и отчаяние в размышлениях Ж. Аймаутова. 
17 Концепция ответственности в творчестве М.Ж. Копеева. 
18 Идея справедливости и искания в наследии С. Торайгырова. 
19 Теория поступка в творчестве Ж. Аймаутова. 
20 Проблема идеала человека. 
21  Идеальное  общество  М.Ж.  Копеева,  С.  Торайгырова,                 
Ж. Аймаутова. 
22 Идея общения в традиционном казахском обществе. 
23 Экологическое мышление кочевников. 
24 Эстетическое, этическое и религиозное. 
25 Философия любви в наследии М.Ж. Копеева, С. Торайгырова 
и Ж. Аймаутова. 
 
 
 
 
 

Литература 
 
1
 
Кӛпеев  М.  Ж.  Таңдамалы.  2.  Т.  –  Алматы  :  Ғылым, 1999.  –        
Т. 1. –  273 с. 
2
 
Торайғыров  С.    Шығармалар  жинағы.  2.  Т.  –  Алматы  : 
Ғылым, 1993. –  Т. 1. –  280 с.  
3
 
Аймауытов Ж.  Шығармалары. – Алматы : Жазушы, 1989. –  
560 с. 
4
 
М.Қашғари.  Түбі  бір  түркі  тілі  /  Диуани  Луғат  ит  турк.  – 
Алматы, Ана тілі, 1993. –  191 с. 
5
 
Валиханов Ч.Ч. Полное собр. соч. в 5. Т. –  Алма-Ата : Изд-
во АН КазССР, 1996. –  Т.4. – С. 49.  
6
 
Кенисарин А.М. Проблема адаптации античной философии к 
культурно-историческим  условиям  арабского  средневековья  // 
Духовное  наследие  аль-Фараби  :  История      и      современность.  – 
Алматы :            КазгосИНТИ, 2001 –  219 с.  
7
 
Лирики Востока. Переводы. – Москва : Правда, 1986. – 480 с. 
8
 
[6:59]  Әнғам  Сүресі  Құран  Кәрім  Қазақша  мағына  және 
түсінігі  //  Екі  харамның  қызметкері  Фаһд  патшаның  құран  шәриф 
басым комбинаты. –  Мілади, 1991. –  С. 134. 
9
 
Сура [6:59] // Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. –    
М. : Наука. –  1990. –  с. 122.  
10
 
Айкап // Қазақ энциклопедиясы. –  Алматы, 1995. –   С. 215. 
11
 
Кӛпеев  М.  Ж.  Адам  мен  жұлдыздар  арақатынасы  //  Қазақ 
тарихи. –  Алматы, 1995. –  № 6. –  24 с. 
12
 
Торайгыров С. Избранное. – Алма-Ата : Жазушы  –  1971. –  
256 с.  
13
 
Бес  ғасыр  жырлайды.  2.  Т.  /  Құрастыр.  М.Мағауин, 
М.Байділдаев –  Алматы : Жазушы. – 1989. –  Т. 1. –  384 б. 
14
 
Смирнов А. Справедливость (опыт контрастного понимания) 
//  Средневековая  арабская  философия:  Проблемы  и  решения.  –    М., 
Восточная литература РАН. –  1998. –  527 с. 
15
 
Кобланды батыр. –  М. : Наука. –  1975. –  445 с. 
16
 
Бес ғасыр жырлайды. 2. Т.  –  Алматы : Жазушы.  –  1989. –        
Т. 2. –  28 б. 
17
 
Поэзия  жырау:  Стихи  казахских  поэтов  ХV-ХVIII  веков.  – 
Алма-Ата : Жалын. – 1987. –  88 с.  
18
 
Серебряков  Б.С.  Трактат  Ибн  Сины  (Авиценны) о  любви.  –  
Тбилиси, 1976. –  С. 58. 
19
 
Шеллинг  Ф.В.Й.  Философия  искусства.  –    М.  :  Мысль.  –  
1966. –  496 с.  

20
 
Аль-Фараби.  Социально-этические  трактаты.  –  Алма-Ата  :  
Наука. –  1972. –  399 с.  
21
 
Давыдов  Ю.  Этика  любви  и  метафизика  своеволия  : 
Проблемы нравственной философии. –    М.  :    Мол.гвардия.  –  1989. –   
317 с.  
22
 
Зеньковский  В.В.  Возврат  к  церковному    ировоззрению  // 
История русской философии. 2. Т. –  Р-н/Д. : Феникс. –  1999. – Т. 1. –  
544 с.  
23
 
Кант И.. Собр. соч.  6 Т.  –  М. : Мысль. –  Т. 5.  –  1966. –           
С. 250. 
24
 
Рубинштейн  С.Л.  Познавательное  отношение  человека  к 
бытию //  Проблемы общей психологии. –  М. : Педагогика, 1973. –  С. 
376. 
25
 
Яковлев Е.Г. Эстетика. –  М. :  Гардарики, 1998. –  С. 106. 
26
 
Нурланова 
К. 
Эстетика 
художественной 
культуры 
казахского народа. –  Алма-Ата : Наука. –  1987. –   С. 121 
27
 
Нурланова  К.  Человек  и  мир.  Казахская  национальная  идея 
Алматы : Қаржы-қаражат, 1994. –  С. 4. 
28
 
Аймауытов  Ж.  Бес  томдық  шығармалары.  –  Алматы  : 
Ғылым, 1998. –  4. Т. –  448 с. 
29
 
Айтказин    Т.К.    Общественный  идеал  как  категория 
исторического  материализма  //  автореферат  канд.  дисс.  –  Алма-Ата, 
1982. –  С. 18. 
30
 
Назарбаев Н.А. В потоке истории. – Алматы : Атамұра, 1999. 
–С. 177 

Содержание 
 
Введение…………………………………………………….......….3  
1
 
   Идейные  истоки  и  мировоззренческие  основы  формирования 
специфики взаимосвязи этического и эстетического в наследии М. Ж. 
Копеева, Торайгырова и Ж. Аймаутова.........................................5 
1.1
 
Методологические 
основания 
философского 
исследования 
взаимосвязи  этического и эстетического………….................….5 
1.2
 
Генезис  и  оформление  этического  и  эстетического  в  кочевой        
культуре.........................…………….………......................….…....9 
1.3
 
Преломление 
традиционных 
мировоззренческих 
универсалий 
кочевой  культуры  в  творчестве  М.  Ж.  Копеева,  С.  Торайгырова  и           
Ж.Аймаутова..................................………………….............…....12 
1.4
 
     Специфика  этического  и  эстетического  в  мусульманской  культуре 
средневековья…..................................................……………........17 
1.5
 
     Преемственность 
проявлений 
этического 
и 
эстетического             
мусульманской культуры в наследии М. Ж. Копеева, С. Торайгырова, 
Ж.Аймаутова…................................................…............................21 
1.6
 
     Единство  и  противоречие  этического  и  эстетического  в  наследии 
акынов и жырау ХV-ХVIII веков....................……...................…26 
1.7
 
     Развитие этико-эстетических идей акынов и жырау М. Ж. Копеевым,  
С. Торайгыровым и Ж. Аймаутовым….........................................29 
1.8
 
    Своеобразие  соотношения  этического  и  эстетического  в  творчестве 
казахских мыслителей начала ХХ века…….................................33 
1.9
 
     Компаративистский  анализ  соотношения  этического  и  эстетического 
в  творчестве  русских,  европейских  и  казахских  мыслителей  начала 
ХХ века………………….........................................…....................40 
2
 
    Компаративистский  анализ  этического  и  эстетического  в  творчестве                
М. Ж. Копеева, С. Торайгырова и Ж. Аймаутова..........................45 
2.1
 
Эстетическое  в  природе  (по  М.  Ж.  Копееву,  С.  Торайгырову  и                             
Ж. Аймаутову)….………………………….....................................45 
2.2
 
Феноменология  эстетического  отношения  к  миру  в  наследии  М.  Ж.  Копеева,                 
С. Торайгырова  и   Ж.  Аймаутова....................................................................................53 
2.3
 
Сравнительный  анализ  духовно-нравственных  оснований  свободы  в 
творчестве М. Ж. Копеева, С. Торайгырова и Ж. Аймаутова..…57 
2.4
 
Феноменология  этического  отношения  к  миру  в  творчестве  М.  Ж.  Копеева,                  
С. Торайгырова и Ж. Аймауытова................................................................................…65 
2.5      Диалектика  взаимосвязи  этического  и  эстетического  и  принципы 
разрешения  их  противоречий  в  творчестве  М.  Ж.  Копеева,                       
С. Торайгырова и  Ж. Аймаутова....................................................71 
2.6      Этико-эстетический  идеал  в  мировоззрении  М.  Ж.  Копеева,  С.  Торайгырова  и                 
Ж. Аймаутова..........................................................................................................….......…..78 
Заключение ……………………....………………………......…….85 
Глоссарий…………………………………………………..…....….92 

Темы рефератов……………………………………………..…...…96 
           Литература…………………...................................................…..…97