ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________  
 
 
 
90
низмов  жизнедеятельности,  усвоение  современ-
ных западных стандартов жизни и потребления.  
Третьи  -  в  основном  западные  и  россий-
ские  ученые-политологи  и  социологи  -  склонны 
видеть  в  глобализации  установление  норм  и 
стандартов  индустриального  и  технотронного 
общества. 
Заметим, что отмеченными точками зрения 
не  ограничивается  понимание  сущности  совре-
менного  глобализма.  Есть  и  другие  позиции.  Не 
приводя  их,  отметим  лишь  сходное  в  них. 
Первое,  что,  пожалуй,  бросается  в  глаза,  -  дан-
ные  позиции  единодушны  в  том,  что  катали-
затором  нынешних  трансформации  является 
Запад,  под  которым  понимаются  современные 
европейские страны и США. Во-вторых, происхо-
дящие  социальные  катаклизмы  трактуются  и 
обосновываются  в  исследованиях  как  вполне 
естественные,  цивилизованные,  более  того, 
имеющие  характер  неумолимой  социальной 
закономерности.  
 Однако, несмотря на верность отмеченных 
подходов  к  сущности  современных  социальных 
трансформации  в  условиях  глобализации,  все 
же  они  представляются  несколько  односторон-
ними. В основе своей эти позиции скорее фикси-
руют  и  схватывают  не  сущность,  а  различные 
проявления ее правильные. 
 Явление,  которое  не  совпадает  с  сущно-
стью,  говорил  известный  классик,  называется 
«кажимостью».  Вот  и  в  данном  случае,  пропа-
ганда  и  внедрение  в  практические  реалии 
социальной  жизни,  и  при  этом  нередко  насиль-
ственно  лозунгов  демократии,  прав  человека, 
рынка,  аккумулированного  в  схему  индустриаль-
ного  общества  –  все  это  в  отдельности  и  целом 
выступает  внешним,  поверхностным,  тем,  что 
бросается  в  глаза,  тем,  что,  скажем  откровенно, 
назойливо навязывается политиками и СМИ. 
 Сущность  происходящего  процесса  глоба-
лизации  глубже.  Она  лежит  в  односторонней 
пропаганде  и  навязывании  вещных  элементов 
социального  бытия  как  истинно  человеческих, 
характеризующих  суть  предназначения  и  функ-
ционирования человека и общества. Но эта кон-
статация,  будучи  верной  до  современной  глоба-
лизации,  выступает,  по  нашему  мнению,  невер-
ной в ходе ее.  
Действительно, в прошлом как в поведении 
отдельно  взятого  человека,  так  и  общества  в 
целом  функционирование  жизнедеятельности 
было построено на природно-эгоистическом инс-
тинкте, при котором имело место желание во что 
бы  то  ни  стало  превзойти,  победить,  выказать 
свое  превосходство  над  всеми.  Эгоизм  требо-
вал,  чтобы  человек  утверждал  себя  в  жизни, 
добиваясь,  прежде  всего,  материального  успеха 
и славы.  
Однако нельзя согласиться с функциониро-
ванием  этой  сущностной  доминанты  в  природе 
человека  уже  в  иных  условиях,  процессе 
глобализации.  Объективно,  по  своей  логике 
развития  глобализация  предполагает  постепен-
ное  сближение,  переходящее  в  единение  всех 
современных  народов  и  стран.  Оно  по  своему 
характеру  охватывает  все  основные  сферы 
человеческого 
сообщества: 
материальную, 
политическую,  социальную,  духовную.  Но  при 
глобализации  господство  природно-эгоистиче-
ского  инстинкта  человека,  базирующегося  на 
безудержном  культе  материального,  денежного 
начала  становится  не  только  нетерпимым,  но  и 
опасным. 
Иными словами, эгоизм в своем существе, 
инстинкт  нормален  для  природы,  более  того,  в 
известных пределах и для определенного уровня 
общественного  состояния  людей.  Но  когда 
эгоизм  начинает  превышать  допустимые  преде-
лы, тогда он искажает человеческую сущность. 
Еще  Макиавелли  верно  подметил:  за 
каждой  политической  идеей  нужно  искать 
заурядный интерес к вещам. Эта мысль великого 
мыслителя 
совершенно 
верна 
и 
сегодня. 
Нынешняя  демократия  –  это  власть  денег;  в 
мире  –  ситуация  повсеместно  наблюдаемого 
чрезмерного,  ненормально  разросшегося  эгоиз-
ма,  индивидуального  и  группового.  Эта  эгои-
стическая  природа  современного  человека  и 
есть то, что питает механизм социальных транс-
формации в мире. 
 Чрезмерный  эгоизм  порождает  экологиче-
скую катастрофу и, в свою очередь, усугубляется 
ею, в особенности дефицитом важнейших ресур-
сов:  пресной  воды,  углеводородов,  земельных 
угодий.  Кризис  идеалов  потребительского  обще-
ства  определен  критическими  границами  веще-
ственно-энергетического потребления. 
 Поэтому  государства  Запада  и,  прежде 
всего, США, предвидя опасные для себя послед-
ствия  ресурсодефицита  на  Земле  и  упреждая 
эту  угрозу,  пытаются  завладеть  если  не  всеми, 
то  основными  богатствами  планеты,  оставши-
мися  на  ней.  И  не  только  пытается:  семь  госу-
дарств  «цивилизованного  мира»  уже  имеют 
более 50 % мирового продукта. По оценкам жур-
нала  Forbes,  совокупное  состояние  225  богатей-
ших  людей  в  мире  превышает  1  триллион  дол-
ларов, а эта цифра приближается к совокупному 
доходу  беднейшей  половины  человечества, 
капиталы  всего  лишь  3  человек  равны  совокуп-
ной  стоимости  национальных  экономик  48  бед-
нейших  стран,  т.е.  600  миллионов  человек  [1c. 
16].  
Главное  средство  овладения  ресурсами 
Земли  и  достижения  своих  властных  интересов 
Запад видит во всемерном и безоглядном насаж-
дений  принципов  «открытого  общества»,  в  уста-
новлении  удобных  им  единых  правил  для  всего 
международного 
сообщества. 
Эти 
единые 
правила  распространяются  на  торгово-финансо-
вые  отношения  и  мировую  экономику  вообще, 
сферу информации (деятельность СМИ и Интер-
нета), на науку и образование. Они проявляются 
в  распространении  по  всему  миру  массовой 

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ
 
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________  
 
 
 
91
культуры,  в  выработке  общепринятых  стандар-
тов в области права, в том числе и по вопросам 
прав и свобод человека. 
Акторы глобализма (назовем их так, имея в 
виду  Запад,  США)  проводят  политику  макси-
мального  расширения  либерально-демократиче-
ских  ценностей,  а  тем  самым  и  своего  присут-
ствия, прямого или косвенного, во всех регионах 
земного  шара.  Прямое  присутствие  осущест-
вляется 
через 
дипломатические 
контакты, 
участие  в  совместных  предприятиях,  бизнес-
орумах,  через  культурные  учреждения,  миссио-
нерскую  деятельность  и  т.д.  Косвенное  же 
присутствие  субъектов  этой  «тихой»,  «бархат-
ной»  агрессии  можно  легко  обнаружить  во  все 
более глубоком внедрении их денежной единицы 
и  распространении  их  языка  на  оккупируемой 
таким  образом  территории.  «Если  такую  рос-
кошь,  как  разговаривать  только  на  английском 
языке, могут позволить себе только большинство 
американских  глобализаторов,  -  замечают  по 
этому поводу Джеймс Дэвисон Хантер и Джошуа 
Йейтс,  -  то  не  разговаривать  по-английски  –  это 
такая роскошь, которую во всем остальном мире 
могут позволить себе лишь очень немногие». 
Показательно,  элита  привелигированных 
слоев  во  всех  регионах  мира  «постепенно  дис-
танцируется  от  национального  языка  как  языка 
низов  и  начинает  пользоваться языком  мировых 
победителей – английским». [2, с.118] 
Агрессия  глобализма  выглядит  благопри-
стойной,  «цивилизованной»  и  даже  «цивилизую-
щей», так что порой ее оценивают только в поло-
жительном  смысле  –  как  позволяющую  под-
тянуть  регионы  «отсталые,  депрессивные»  до 
уровня «передовых». Но цель такой прогрессист-
кой  деятельности,  конечный  замысел  этой 
глобалистской  экспансии  –  выживание  одних  за 
счет  других,  расширение  жизненного  простран-
ства  и  повышение  жизненного  уровня  лишь  для 
некоторых  представителей  «развитой»  цивили-
зации. 
Главной  угрозой  человечеству  в  ХХI  в. 
объявлен  исламский  терроризм  (который  очеви-
дно  опасен  как  одно  из  наиболее  агрессивных  и 
мощных  проявлений  антиглобализма),  но  не 
меньшей  угрозой  уже  давно  стал  так  называе-
мый  Всемирный  синдикат  Власти.  Интерсинди-
катом захвачено примерно 2/3 власти на планете 
и столько же мировых финансов [3, с.22]. 
В  процессах  глобализации  чрезвычайно 
велика,  первостепенна  роль  Соединенных  Шта-
тов Америки. Природа американского космополи-
тизма  заключается  в  стремлении  к  получению 
прибыли,  а  не  к  улучшению  благосостояния 
человечества.  Собственно,  США  и  не  могут 
иначе:  такова  природа  американца,  американ-
ского менталитета. Ценностные ориентации аме-
риканца  –  стремление  к  достижениям,  успеху, 
богатству,  прибыли,  материальному  благополу-
чию и процветанию.  
Страны  Запада  и,  прежде  всего,  США, 
выступая в эпоху современной глобализации как 
олицетворение  техногенных  цивилизации,  рас-
сматривают  креативную  деятельность  по  освое-
нию и эксплуатации природы как одну из важней-
ших  ценностей.  При  этом  критерием  прогресса 
для них выступает разум. Но это ничто иное как 
вещные  отношения;  и  вся  так  называемая 
«современность» и потсмодерн – олицетворение 
всеобщей 
разбалансированности 
сознания. 
«Под  глобализацией  (или  мондиализмом  – 
равнозначный  термин),  -  пишет,  например,  А.С. 
Арсеньев,  -  в  наше  время  принято  понимать 
превращение  всего  человечества  в  единую 
социально-экономическую  систему  на  базе  со-
временного машинного производства и всеобще-
го  мирового  рынка.  Мне  это  представляется  как 
духовная смерть человека» [4, с.331]. 
Условием,  которое  подпитывало  и  укре-
пляло  эгоистические  установки  в  сознании  и 
психике  людей,  явилось  привнесение  в  челове-
ческое общежитие денежной единицы и системы 
отношений,  основанной  на  ней.  Как  известно, 
процесс  развития  человечества  с  древнейших 
времен пронизан отношениями, основанными на 
деньгах. Люди, как будто самостоятельно «изоб-
ретали»  деньги,  но,  как  подметил  в  этой  связи 
Ф.Энгельс,  при  этом  «не  подозревали,  что  они 
вместе с тем создают новую общественную силу 
–  единственную  имеющую  всеобщее  влияние 
силу,  перед  которой  должно  будет  склониться 
все общество.  
И  сила  эта,  прозорливо  отмечал  немецкий 
мыслитель,  возникла  «внезапно»,  притом  «без 
ведома  и  желания  ее  собственных  творцов»  [5, 
с.113]. 
Появление  денежной  единицы  быстро 
стало  порабощать  сознание  человека,  открывая 
перед  ним  манящие  горизонты  всевозможных 
«творческих»  шагов  к  приобретению  этой  цен-
ности  и  как  можно  большем  количестве  и  наи-
более  легким  путем.  Поэтому  основная  цель 
жизни  подавляющего  числа  людей  связана 
отныне с денежной единицей, и каждый следую-
щий  шаг  все  они  делают  в  зависимости  от  этой 
ценности. Находясь в такой атмосфере, человек 
не  в  состоянии  выйти  из  зависимости  от  своего 
властелина,  а  попытка  вывести  его  из  больного 
состояния  наставлениями  о  «здравом  подходе» 
к  использованию  денежной  единицы  равно-
сильна  попытке  увести  несчастного  от  алкоголь-
ной  зависимости,  наставляя  его  в  здравом  упо-
треблении алкоголя. 
Культ  вещного  элемента  весьма  наглядно 
определим в механизмах всех социальных тран-
сформации  процесса  глобализации.  Он  весьма 
определенно,  например,  просматривается  в 
реформировании  системы  образования  мира,  в 
том  числе  постсоветского  пространства,  где  в 
учебных  заведениях  принципиальными  установ-
ками их жизнедеятельности становятся не обра-
зовательные,  а  коммерческие  цели.  В  пере-

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________  
 
 
 
92
стройке  здравоохранения,  где  также  денежный 
фактор,  а  не  клятва  Гиппократа  становится  все 
более  доминирующим  в  поведении  и  характере 
трудовой  деятельности  современного  медицин-
ского  персонала.  В  политике,  где  под  прикры-
тием  защиты  прав  человека  и  демократии 
осуществляются «бархатные революции», конеч-
ная цель которых - присвоение и безраздельное 
хозяйствование  недрами  и  нефтяными  богатст-
вами других государств. То же самое происходит 
в  трансформациях  современного  спорта,  куль-
туры,  материального  производства,  всех  других 
основных  сфер  общественной  жизнедеятель-
ности  людей,  где  повсеместно  «золотой  телец» 
является  определяющим  критерием  эффектив-
ности преобразовательного процесса и работы. 
 Этот  процесс  повсеместного  насаждения 
вещно-финансового  элемента  в  современном 
обществе  происходит  не  всегда  прямолинейно, 
ибо  нередко  сопровождается  вполне  внешне 
благими  намерениями.  Так,  внедряемая  в 
процессе  трансформации  системы  высшего 
образования  кредитная  система  образования, 
провозглашаемая  как  соответствующая  требо-
ваниям  Болонской  конвенции  и  международным 
стандартам,  фактически  в  реальности  приводит 
к  стандартизации,  формализации,  количествен-
ной  унификации  учебного  процесса,  что  суще-
ственно  сказывается  на  процессе  качества  под-
готовки  специалиста.  Однако,  согласимся,  такой 
специалист  более  готов  к  усвоению  ценностей 
потребительского  общества,  нежели  инициатив-
ная, творческая, духовно богатая личность.  
 Выход в другом. Необходимо начать сози-
дание  общества,  где  из  внутренних  взаимоотно-
шений  людей  друг  с  другом  навсегда  истор-
гнется  прочь  денежная  ценность.  Невозможно 
бескорыстно  служить  ближним  и  одновременно 
заботиться  об  увеличении  своей  собственности. 
Почему и говорилось в древности: нельзя покло-
ниться  и  Богу,  и  мамоне,  как  невозможно  идти 
одновременно  в  противоположные  стороны. 
Стяжание Истины и стяжание выгоды разведены 
онтологически. 
 Глобализация сегодня требует кардиналь-
ной корректировки сущности ее содержательного 
начала.  Происходящее  единение  современного 
начала должно быть свободно от прежне господ-
ствующего  природного  эгоизма,  примата  мате-
риально-денежного  начала.  Необходимо  людям 
разных  регионов  и  стран  сближаться  и  стано-
виться  не  только  свободно,  естественно,  но  и  в 
интересах  всех.  А  самое  главное  –  на  принци-
пиально иной сущностной духовной основе. 
 Духовность,  в  нашем  понимании,  -  это 
область  нравственности,  религии,  психологии.  И 
в этом контексте понятия «дух», «душа», «духов-
ность»  выступают  однопорядковыми,  идентич-
ными по своему содержанию. Дух отличается от 
области  сознания,  которая  является  резуль-
татом  развития  вещного  мира,  природы.  Между 
тем источник духовного, в силу иной качественно 
своей  природы,  -  область  надприродная.  Не 
имея  корневой,  генетической  связи  с  плотью 
человека и миром материи, духовное не являет-
ся  саморазрушающимся,  оно  предназначено 
вечности. В человеческом сообществе оно проя-
вляется  как  принципиально  невидимая  тончай-
шая  реальность;  сфера  положительных  челове-
ческих  внутренних  чувств,  которая  реализуется 
через поступки и деяния человека. 
 Духовность  сродни  доверию,  любви,  вну-
тренней  открытости  человека.  Она  подразуме-
вает  готовность  к  реальному  действию  во  имя 
людей и природы и проявление этой постоянной 
готовности. 
 Именно  здесь,  на  базе  духовности,  коли-
чественном  и  качественном  расширении  ее 
содержательного  начала,  происходящего  как 
итог крепнущих контактов человечества, и долж-
на развиваться современная глобализация.  
И  только  в  этом  случае  она  будет  по 
своему  существу  действительно  настоящая, 
соответствующая  истинному  предназначению 
человека.  Ведь  суть  человека  -  не  тело  его,  не 
вещи,  не  деньги,  а  дух,  который  выше  телес-
ности.  Человек  не  должен  привязываться  к 
вещи,  ибо  в  конечном  счете  такая  зависимость 
способна его погубить. 
 Но, согласимся, до такого состояния обще-
ства  надо  еще  дорасти.  Мы  же  сейчас  живем  в 
тех  условиях,  когда человек  находится  в полной 
зависимости  от  системы  денежных  единиц. 
Более  того,  в  таких  условиях,  когда  вращение 
этих условных ценностей все больше зависит от 
действий  узкой  группы  людей.  От  эгоистических 
качеств этих людей, скорее всего, в перспективе 
в  определенной  мере  будет  зависеть  благоден-
ствие великого множества представителей чело-
веческого рода. 
 Сегодня  вполне  определенно  можно  кон-
статировать,  что  эти  эгоистические  интересы 
группы людей в условиях расширения и углубле-
ния  процесса  глобализации  привели  к  созданию 
своеобразной  ростовщической  системы,  в  осно-
ве которой лежит идея богоизбранности опреде-
ленного  народа.  Поиски  эффективности  функ-
ционирования этой системы делали весьма важ-
ным  факт  внедрения  в  сознание  какого-либо 
народа,  по  возможности  небольшого,  догмата  о 
его особой избранности.  
Для  этих  целей,  с  точки  зрения  этих  пред-
ставителей  группы,  наиболее  полно  подходил 
народ,  который  был  бы  сильно  уязвлен  в  своей 
этнической  гордости,  а  кроме  того  –  имел  тяго-
тение  к  торговле  как  главной  жизненной  привя-
занности.  И  так  как  эти  качества  в  тот  период 
ярко проявились среди кочевых племен, то там и 
необходимо  было  найти  искомое.  Исследова-
тели  считают,  что  субъектами  глобальной 
экспансии  являются  представители  именно 
еврейского  народа,  «диаспора  граждан  мира», 
что  они  виноваты  во  всех  проблемах,  которые 
несет с собой глобализм. «Сегодня, - пишет рос-

жүктеу/скачать 13,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: