№3(71)/2013 Серия филология
Ахмет Байтурсынов — поэт, ученый и общественный деятель
жүктеу/скачать 1,09 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ahmet Baitursynov — poet, scholar and public figure
- Қасым Аманжоловтың шығармаларындағы ұлттық өршіл рух
- Национальный дух в произведениях Касыма Аманжолова
- National spirit in the works of Kasim Amanzholova
- ЖУРНАЛИСТИКА МƏСЕЛЕЛЕРІ ПРОБЛЕМЫ ЖУРНАЛИСТИКИ
- Профессиональный кодекс как инструмент саморегулирования
Ахмет Байтурсынов — поэт, ученый и общественный деятель Показан вклад А.Байтурсынова в начале ХХ столетия в издательское дело. Дана оценка роли газеты «Казах», главным редактором которой он являлся, в деле пробуждения сознания народных масс в борьбе против царского самодержавия. Приведена характеристика движения «Алаш», членом которо- го был А.Байтурсынов. Сделан вывод о том, какую роль он сыграл для укрепления границ Казахстана в составе бывшего Советского Союза. Описано, каким гонениям подвергались Ахмет и члены его се- мьи в годы репрессии. Приведены мнения видных представителей интеллигенции о многогранной по- литической, общественной, литературоведческой, переводческой деятельности выдающегося пред- ставителя движения «Алаш». R.S.Karenov Ahmet Baitursynov — poet, scholar and public figure In the article autor shows A.Baitursynov contribution in the early twentieth century publishing. An assess- ment of the role of the newspaper «Kazakh», the editor of which he was, in the awakening of consciousness of the masses in the struggle against the tsarist autocracy. A characteristic of the movement «Alash», of which consisted A.Baytursynov. The conclusion about the role he played for strengthening the borders of Ka- zakhstan in the former Soviet Union. Describes how harassment were Ahmed and his family members in the years of repression. Reflect the views of prominent intellectuals of the multifaceted political, social, literary, translation work of this distinguished representative of the movement «Alash». Қасым Аманжоловтың шығармаларындағы ұлттық ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 75 ƏОЖ 82.0 З.К.Сатова № 16 жалпы білім беретін орта мектебі, Қарағанды (Е-mail: R_Zhanat@mail.ru) Қасым Аманжоловтың шығармаларындағы ұлттық өршіл рух Мақалада Қасым Аманжоловтың шығармалары бүгінгі уақыт талабы тұрғысынан қарастарылды. Ақынның қазақ поэзиясына қосқан жырлары күн өткен сайын əрбір жаңа буын, жас ұрпақпен бірге жаңғырып, əр қырынан жарқырай көрінуде. Қ.Аманжолов шығармаларын ғылыми тұрғыдан зерттеу ісі де өз жалғасын тауып келеді. Мақала авторы ақын шығармашылығын, поэзиясын зерртеушілердің еңбектерін талдап, Қ.Аманжолов шығармаларындағы ұлттық рух мəселесін көтерді. Кілт сөздер: уақыт пен кеңістік, танымал қаламгер, жауһар жырлар, өршіл рух, ақындық жол, рухани жарастық, көркемдік ізденіс, эстетикалық талап-тілек. Философ-ғалымдарда Уақыт пен Кеңістік үғымдарынан тыс тұратын материя жоқ деген қағида бар. Сондай-ақ материядан тыс тұратын Уақыт пен Кеңістік ұғымдары жəне жоқ. Біздің жыл санау дəуірімізге дейін көне Грецияда алғаш рет Аристотель зерттеуіне айналған осы философиялық қос ұғым ұзақ уақыт бойы түрлі пікірлерге арқау болып, өткен ғасырдың соңғы ширегінде ғана белгілі бір тоқтамға келгендей əсер қалдырады. Біздің пікірімізше, Уақыт пен Кеңістік ұғымдарының əдебиет пен əдебиеттануға қатысты бірнеше мəселелері бар: Біріншіден, ақын-жазушы, онда да танымал қаламгердің шығармаларындағы уақыт, яғни суреткердің уақыт тынысына, замана талабына деген қарым-қатынасы, өзіндік пікірі. Бұл салаға сондай-ақ қаламгер шығармаларына арқау болған кеңістікті де жатқызуға болады. Екіншіден, ақын-қиялындағы оның жауһар жырлармен өрнектелген, жұдырықтай жүрегіне Ғаламшардың барлық құпия-құбылыстарын сыйғызуға арқау болған Уақыт пен Кеңістік. Ақиқатын айтайық, талай қаламгердің жазып, дүниеге əкелген туындыларынына өмірі, өкінішке орай, қысқа болып жатады. Арада едəуір уақыт өтсе де, талай таланттардың, солардың ішінде Қасым ақын поэзиясының өміршеңдігі неде? Ең бірінші айтарымыз — ақын қиялындағы біз жоғарыда атап өткен қос, философиялық үғымның аса ауқымдылығы, екіншіден, Қасым ақынның өз қиялы арқылы нақты ортаны, яғни мекенді мезгілмен тығыз бірлікте алып, осынау екі саланы шебер ұштастыра білуі дер едік. Қасым Аманжолов — өршіл рухтың ақыны. Ол өз заманындағы уақыт талабына, замана сырына үңіліп қана қоймай, қыруар өзін толғантқан сауалдарға жауап қайтарды. Қасым ақын, бəрінен бұрын, ақын, егер азаматтығы келісіп тұрса, өзі ғұмыр кешкен ортада, қоғамда қандай роль атқаруы керек екенін терең түсіне білді. Ақын өлеңдерінің тақырыбы ауқымды. Күні кеше ғана «ағалап» немесе «досым-ау» деп жүрген жандардың басына іс түскенде, жалт беріп көрінбей кетуі, өмірдегі түрлі келеңсіздікке жан-тəнімен езіліп, қайғыруы — бəрі-бəрі де оның поэзиясынан табылады. Азамат баласына жамандық ойламайтын шынайы талант қана жұмыр жер бетіндегі қыруар трагедия, қайғылы құбылыстарды өз басының мұңындай қабылдайды. 1936 жылы жазылған шағын ғана «Сабыр етші» өлеңінде мынандай жолдар бар:
З.К.Сатова 76
Вестник Карагандинского университета Ақындық жолды таңдап алған əзиз жанның өз жүрегіне осылайша тіл қатуы болашақтағы ауыр тағдырмен, соқтықпалы соқпақсыз жолымен, тар жол тайғақ кешуімен бетпе-бет келіп, сырласқандай əсер қалдырады. Қасым поэзиясын кеңірек қарастырған адам ондағы ұлы адамдарға арналған жыр шумақтарын оқыр еді. Сүлеймен Стальский, Нұрпейіс жырау, Тарас Шевченко, Шота Руставели, Пушкин, Сұлтанмахмұт, Жамбыл, Абай, Ілияс Омаров, Бауыржан, Мұхтар Əуезов... бұл тізімді онан əрі де со- за беруге болады. Осынау аттары аталған жандармен Қасым тұлғасында өзара ұқсастықтың, жақындықтың, рухани жарастықтың бар екенін көруге болады. Ыстық қанды Кавказ ақыны мен дауылпаз мінезді, қайсар Сұлтанмахмұт поэзиясы, тұңғиық тереңіне жан бойламас Абай поэзиясы мен сол ұлы ақын таңданған Пушкиннің саф алтындай жауһар жырлары, бүкіл қазақ əдебиетіне философиялық, ойлы дүниелерді əкелген Əуезов даналығы мен қайтпас қайсар Горькийдің өршіл шығармалары — бəрі де белгілі дəрежеде Қасым поэзиясынан табылатынын аңғару қиын емес. Ал, осынау алуан түрлі стиль, түрлі ой толғаныстар ішінен ақынның өршіл рухқа негізделген асқар поэзиясын, өp даусын, азаматтық, ақындық биік тұлғасын бірден байқайсыз. Ақынды Германия жеріндегі қантөгіс, Испан жеріндегі оқиғалар толғантып, олар ақындық ер шаттықпен, адуын жыр шумақтарымен төгіліп-төгіліп беріледі. Қазақ жері, оның Сарыарқасы мен Жайығы, Көкше өңірі мен Талғар жағы, Шыңғыстау мен Бетпағы, тереңірек үңілсек, ақын қаламынан туған ғасырлардағы кеңістік ауқымын қана көрсетпейді, сонымен бірге мəңгібақи адаммен бірге жасасып келе жатқан қос ұғым — Жақсылық пен Жамандықтың өзара шарпысуын, кереғар қайшылықтарын да көрсетеді. Қасым жырларында жоғарыда аталған, сəл бертінде өмір сүрген белгілі қалам иелеріне тəн көркемдік ізденіс элементтерінен басқа ғасырлар қойнауынан ешкімге бастырмас өрлік бар. Халық аңыздарында Қазтуған қолбасы батыр. Өзі жайлы мадақ жырында: Бұлыт болған айды ашқан, Мұнар болған күнді ашқан [2; 98], — деп шалқыған Қазтуғанның білегінің күші қаншалық болғанын біз білмейміз, ал ақындығына келсек, оның мұндай сөздерді айтуға толық хақысы болғандығы көрінеді. Көркем сөз шебері Доспамбет жырау ескіден қалған мол мұра — қазақ əдебиетінің өсу-өркендеу тарихында елеулі роль атқарған суреткерлердің бірі. Мысалы,
Айнала бұлақ басы тең Азаулының Стамбулдан несі кем, Азаулының Аймадеп Ер Доспамбет ағаның Хан ұлына несі жоқ Би ұлынан несі кем! Тəңірінің өзі берген күнінде Хан ұлынан артық еді менім несібем! Азаулыда аға болған ерлер көп еді, Əйтсе де алмаға ат байлағаны жоқ еді! [2; 68]. Шалкиіз-жырау жырау болғанда өлеңмен не қарасөзбен сөйлеу бір қисап, аузын ашса болды көмекейінен күмбірлеген жыр төгіле берген жыраудың классикалық үлгісі:
Осы қатарда Ақтамберді жортуыл жыршысы, əулетті жырау да болған. Ақтамберді творчествосындағы ең басты сарын — ерлікке, батырлыққа шақыру, дұшпаннан именбеуге, тайсалмай шабуға жігерлендіру. Қасым Аманжоловтың шығармаларындағы ұлттық ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 77
Осы жыршылардың философиялық поэзиясындағы биік рухты Қасым сонау ғасырлар қойнауынан алып шығып, өз уақытына алып келді. Өзі өмір сүрген ортаның сарабына салды. Біреуге жақты, біреуге жақпады. Маркстік-лениндік əдіснаманың, социалистік реализмнің басты принципі етіп ұстаған ірі қағидаларына бағынбағандықтан, қуғынға ұшырады, түрлі талқылауларды, жігерін жасытатын іс-шараларды көзімен көрді. Алайда жасыған жоқ, сынған жоқ. Ақынның көлемді дүниелері ішіндегі көркемдік нəрі мол, аса жоғары эстетикалык талап-тілекке жауап бере алатын туындыларының бірі де бірегейі — «Абдолла». (Ақын өлімі туралы аңыз» атты дастаны. Қасым ақынның шабыттана жыр төгуіне, ағыл-тегіл жыр тосқынын сынаптан суырылған семсерше онды-солды сілтеуіне себепкер боп тұрған мəселе — адам өлімі. Онда да — Ақын өлімі. Бұл жайт қос ақынның сырласуы іспеттес өмірден Ақын өтті. Майыспай, сынбай өр өліммен шəһит болды. Тек ақын ғана осылай өлуге тиіс. Яғни оның өлімі де қадірлі. Ақында барша адам баласы сияқты мінез бар. Мінез — сол адамның байлығы. Сондықтан да Қасым-ақын 1963 жылы жазған шағын ғана өлеңінде: Көңілім шарықтап бір кейде үйде, Жырлаймын шалқып, басып əр күйге. Шарпыған қызыл жалын мінезім бар, Мейлің сүй, ерік өзінде, мейлің сүйме, — дейді [1]. Ақын өлімнен қорыққан жоқ. Өзі өлсе де, «Өлеңім өлмесе екен» деп тіледі. Жұмыр басты, екі аяқты пенденің өлімінен құтыла алмасын білген ақын өз өлеңдерінің ғұмыры ұзақ болуын мəңгібақи армандап өтті. Ол арманы орындалды да. Қасым поэзиясы мəңгілікке бет түзеді. Онсыз да сайын сахарасы көсіліп жатқан алып кеңістік — Қазақ даласы қай уақытта, қай дəуірде болсын, тума таланттардан, тарлан тұлпардан кенде болмаған ғой. Ғұмыр кешкен кеңістігі бір болғанымен, уақыты жағынан əр кезеңнің ақыны болып табылатын талантты жандар əдебиетке араласты. Сырбай Мəуленов, Қалижан Бекхожин, Ғафу Қайырбеков, Мұзафар Əлімбаев, Қадыр Мырзалиев, Тұманбай Молдағалиев, Фариза Оңғарсынова, Сəкен Иманасов, Төлеген Айбергенов, Мұқағали Мақатаев, Кеңшілік ақын, Исрайыл Сапарбай, Иранбек ақын, Жүрсін Ерман, Ғалым Жайлыбай, Серік Ақсұңқарұлы, Ақұштан Бақтыгереева, Марфуға Айтқожина жəне тағы басқалар. Ақын ақынды іздейді. Аңсап отырады. Сырласқысы келеді, мұңдасқысы келеді. Əрине, шын талант туралы айтып отырмыз бұл жерде, əлдеқалай құлази қалған көңіліне өр Қасымның алып тұлғасы, өршіл поэзиясы келетіні жəне анық. Жүрсін ақында мынадай өлең жолдары бар: Дегені қайда басылды құйын — Ақылым жетпей Ашиды миым: Виноградов көшесіндегі Қиратып жатыр Қасымның үйін!... Тағы бір сауал тұрғандай ойда Тахауи қайда? Сырбайлар қайда? Ақынның үйін қиратып жатыр? Шырылдап бізбен бірге айғайламай ма!.. Дүлділім еді жыр көшіндегі, Бауырын жазып бір көсілмеді. Қиратып жатыр Қасымның үйін... Біздің үй соның іргесінде еді... [2; 12]. Классик қаламгер Теодор Драйзер дүниеден өткенде бір ақын досының жазғаны бар: «Драйзер дүниеден өтті. Уақыт өтер, замандар алмасар. Əдебиетке басқа адамдар, жастар, жаңа леп келеді. Олардың өзіне тəн машық-мəнері болады. Сезімге негізделген, юморға құрылған дүниелер болмақ. З.К.Сатова 78
Вестник Карагандинского университета Ал, Драйзерде юмор болмағаны мəлім. Алайда соңғы буын бəрінен бұрын, Драйзерге қарыздар боп, Драйзерге алғыс айтатыны мəлім». Қасымның ақындығы, шеберлігі туралы, күшті, əлсіздігі туралы біздің сыншыларымыз 40–50- жылдардың ішінде бірталай жазды. Біреулер Қасымды ешбір мінсіз ерекше жаратылған ақын деп аспанға көтеріп, бірыңғай мақтау жолына салса, енді біреулер Қасым шығармаларында ешбір жақсылық көргісі келмейді. Оның көлеңкелі жақтарын қазбалады. Ірі ақын туралы мұндай талас пікірлердің болуы заңды да. Талантсыз ақынның шығармалары сын көтермей, ауызға алынбастан аяқсыз қалып жататын болса, Қасым шығармалары əрдайым əдебиет жұртшылығының назарын аударып отыруы бұл поэзияның қоғамдық, көркемдік маңызын көрсетеді [2; 382]. 50-жылдардың бас кезінде Қазақстанда «Ұлтшылдыққа қарсы күрес» деген желеумен үлкен науқан өркені белгіленді. Оған негізінен Орталық Партия комитетінің «Ленинград», «Звезда» журналдары туралы Қаулысы мен «Қазақстан тарихы маркстік-лениндік тұрғыда баяндалсын» деп аталатын «Правда» газетінің мақаласы себеп болған еді. Орталық Комитеттің нұсқауына сəйкес Қазақстан Компартиясы да жаңа құжаттар қабылдап, творчестволық Ұйымдарда «етек алған ұлтшылдыққа қарсы күрес» науқанын жүргізді. Мұхтар Əуезовтің, Қ.Сəтбаевтің, Ə.Марғұланның Қазақстаннан қуылатыны осы кез. Қазақстан жазушылары шығармалары да осы тұрғыда қатты тексеріске түсті. Осылардың қатарында Ə.Тəжібаев, Қ.Аманжолов, Т.Бекхожин қатты сынға ұшырады. Қасым Аманжолов бұл кезде науқас еді. Партиялығын қарайтын жиналысқа да ақын ауру күйінде келіп қатысты. Ақын кітаптарына одақ, баспа, редактор тарапынан «ревизия» жүргізілді. Кей жерлері қысқартылды. Жекеленген ұнамайтын сөздер ауыстырылып қырағы редактордың өзгерісіне ұшырады. Ұлтшылдық тұрғыда айыпталып, көңілі құлазып, жасып жүрген сыншы-ғалым жанынан көкіректе дендей түскен сырқаты мен ақындық қуатын тұсаулаған солақай сынның ызғарына қарамастан, Қасым да үнемі табылып отырған. Бүл жөнінде Е.Ысмайлов былай деп жазады: «1951 жылы Жазушылар одағында болған қатты бір сыннан кейін мен бірнеше күн сырқаттанып жатып қалдым. Қасым өзінің аурулығын елемей маған келіп, қасымда ұзақ отырып, əр алуан əңгімелерінің арасында:
деген өлең жолдарын жатқа айтты. Маған да, өзіне де арналғандай сөздер еді». Е.Ысмайловтың Қасым өмірі, ақындығы туралы 1956 жылы жазылған «Өмір мен өлең» зерттеуінің ғылыми сипатына емес, орынсыз датталып, қисынсыз қиястың көрген Қасым өмірінің бізге беймəлім қырларына үңілген тұстарына барынша назар аударамыз. Мұның өзі қос таланттың сыйластығын, достығын көрсету мақсатында ғана емес, кешегі идеологияның талай дарын мен жайсаңның тағдыр-талайына қаншалықты қиястық пен қысастық жасағанын, ашығын айтқанда, жұртшылыққа белгілі. Бірақ қиын болса да, мұны қиып тастағың келмейді. «Егер адам əдебиетті жан тəнімен сүйетін болса, ол бұл қиын жанрдың ыстық-суығына да бірдей көнуге тиіс», — деген Есмағамбет Самұратұлының 55 жа- сында өмірден ерте кетуінде де тоталитарлық өктемдік дағы жатқанын жасыруға болмайды [3]. Əдебиеттер тізімі 1 Сматай С. Қасым Аманжоловтың 90 жылдығына арналған монография. — Қарағанды, 2001. 2 Мағауин М. Алдаспан. — Алматы: Жазушы, 1971. 3 Ысмайлов Е. Ақын жəне революция. — Алматы: Жазушы, 1983. Қасым Аманжоловтың шығармаларындағы ұлттық ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 79 З.К.Сатова Национальный дух в произведениях Касыма Аманжолова В статье рассмотрены произведения Касыма Аманжолова с точки зрения современных литературных течений. Автором дан обзор научных исследований по творчеству К.Аманжолова. Проанализированы духовное и культурное наследие поэта, произведения, в которых ярко выражен национальный дух казахского народа. Z.К.Satova National spirit in the works of Kasim Amanzholova The article discusses the work of Kasim Amanzholova from the point of view of modern literary trends. The author reviews the research on the works of K.Amanzholova. Analyzes the spiritual and cultural heritage of the poet, works in which pronounced the national spirit of the Kazakh people. 80 Вестник Карагандинского университета ЖУРНАЛИСТИКА МƏСЕЛЕЛЕРІ ПРОБЛЕМЫ ЖУРНАЛИСТИКИ УДК 070
В.Т.Абишева Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова (E-mail: vera.abisheva@mail.ru) Профессиональный кодекс как инструмент саморегулирования В статье рассмотрен процесс развития журналистской практики, где обнаруживается всё больше об- ластей, нуждающихся не в законодательных, а в этических нормах, не в государственном контроле, а в журналистском саморегулировании. Автором статьи проанализированы многочисленные докумен- ты, нормирующие редакционную жизнь, отношения между журналистами, правила поведения журна- листа в разных ситуациях профессиональной деятельности. Ключевые слова: кодекс, законодательный орган, этические нормы, редакционная жизнь, поведение журналиста, инструмент саморегулирования. Новые глобальные информационные стратегии не только открывают невиданные ранее возмож- ности для развития человека, но и одновременно ставят перед ним сложнейшие проблемы, связанные с рационализацией мышления. Многие как отечественные, так и зарубежные учёные считают, что процессы глобализации должны быть управляемы и направляемы, исходя не только и не столько из новых технологических открытий, сколько из этики ответственности. В век информации и постоян- ного развития инновационных технологий это напрямую касается и деятельности журналистов. Ком- муникации, на первый взгляд, имеют опосредованное отношение к этике, но их развитие кардиналь- но меняет условия жизнедеятельности и, соответственно, состояние конкретного сообщества, когда речь идет об обмене информацией на национальном и международном уровнях. В этой связи невоз- можно не учитывать возрастающую социальную ответственность средств массовой информации пе- ред адресатом. Сознавая, что медийное общение осуществляет связь между людьми сквозь времена и расстоя- ния, исследователи на разных этапах истории проявили интерес к проблемам осмысления феномена коммуникации, направленной на взаимопонимание, и внесли существенный вклад в развитие теории. Концепции моральных отношений в обществе, этики как теоретической науки, её основные по- ложения впервые системно изложил Аристотель, справедливо считающийся основателем многих на- ук. Другой великий учёный — аль-Фараби, который сблизил и синтезировал в своём творчестве цен- нейшие достижения греческой, арабской, персидской, индийской, тюркской культуры, утверждал, что тому, кто стремится познать науку мудрости, необходимо с младых ногтей быть воспитанным, нравственным, благоразумным, правдивым, изучать Коран и Закон. Этическая проблематика, вопросы коммуникации занимают значительное место в произведени- ях казахских просветителей. Главным в их учениях были призывы к высокой духовности, нравствен- ности, культуре, воспитанию, получению качественных знаний, что должно способствовать развитию общества и каждой личности. «Слова назидания» великого Абая, которые отражают мировоззренче- скую и просветительскую позиции мыслителя, не только сыграли огромную роль в развитии художе- ственной прозы, но и дали мощный толчок формированию общественной национальной мысли. Раз- мышляя о гражданском долге, о высоком предназначении человека, он излагает общественно- политические взгляды, поднимает правовые, нравственные проблемы. Большое значение его заветы имеют в приобщении молодёжи к духовным истокам народной мудрости. Осуществляя свои творче-
Профессиональный кодекс как инструмент ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 81 ские замыслы, люди преображают природу; изменяя общество, сами совершенствуются. Эти уста- новки и сегодня можно принять за программу формирования деонтологической готовности гражда- нина к общественной деятельности. Истоки деонтологии как предметно-содержательного понятия возникли как некий свод знаний о должном поведении в глубокой древности. С давних пор была осознана необходимость регулировать профессиональную деятельность посредством правил и нормативов, выработанных внутри самого профессионального сообщества. Многие учёные, философы древности размышляли о профессио- нальной состоятельности науки и её юридическом закреплении. Мыслитель и врач Гиппократ впер- вые сформулировал морально-этические и нравственные нормы профессии врача. Впоследствии этот труд, благодаря которому автор приобрёл мировую известность, был принят многими учеными и стал именоваться «Клятва Гиппократа» (5–4 вв. до н.э.). Конечно, исторические и социальные условия, классовые и государственные интересы членов общества сменявшихся эпох многократно трансфор- мировали это произведение. Возможно, до нашего времени оно дошло несколько в ином виде, чем было задумано. Тем не менее, сама идея, основные положения этой теории, ставшей основой деонто- логического документа, актуальны и сегодня во всём мире. Об этом свидетельствует тот факт, что участники Первого международного конгресса по медицинской этике и деонтологии, проходившего в 1969 году в Париже, сочли возможным дополнить «Клятву» только одной фразой: «Клянусь обучать- ся всю жизнь». Характерно, что подобные своды норм и правил на основе профессиональной системы ценно- стей, нравственных принципов возникали в разных сферах деятельности в разных странах. В России впервые М.В.Ломоносов в статье «Рассуждение об обязанностях журналистов при из- ложении ими сочинений, предназначенных для поддержания свободы философии…», опубликован- ной в 1755 году в амстердамском журнале, сформулировал морально-этические и нравственные нор- мы профессии журналиста, а также его место в обществе. Характерно, что профессиональную этику, которая зародилась в рамках конкретных видов деятельности и выступающую в качестве норматив- ного начала в поведении специалистов, он рассматривает не только как науку об особенностях мора- ли человека, о нравственных аспектах его труда, но и как свод норм и правил профессиональной мо- рали, как синоним совокупности журналистских кодексов. Это стало началом научной разработки профессионально-этических проблем журналистики в России. Следует подчеркнуть, что этических норм журналиста, сформулированных и закрепленных на бумаге, в то время не существовало ни в одной стране мира. М. В. Ломоносов первым ощутил необ- ходимость их создания и впервые изложил правила для русской аудитории, которыми, по его мне- нию, должны руководствоваться журналисты, и которые, кстати, сегодня присутствуют в том или ином виде во всех кодексах журналистской этики масс-медиа XXI века. В разные периоды развития общества, в разных странах исследователи подтверждали в своих трудах, что принципиально важные вопросы журналистской этики учёный рассматривает с позиций общечеловеческой нравственности. Добросовестный во всём, за что бы ни брался, Ломоносов и в сфере массовой коммуникации проявил себя человеком, отвечающим за свои поступки, требуя того же и от других. В статье изложены бес- спорные положения, весьма актуальные для понимания и изучения профессиональной этики журна- листа и сегодня. Равно как важны и другие его научные труды о взаимоотношениях людей в общест- ве, о долге и ответственности. В ряде научных исследований этот труд называют то первым кодексом профессиональной этики российского журналиста, то деонтологическим кодексом. Однако профессор Д.С.Авраамов выразил несогласие с такой трактовкой, объясняя это тем, что кодексом могут быть названы только те прави- ла, которые поддерживаются профессиональной корпорацией, а её в России в XVIII веке, как извест- но, не было [1; 37, 38]. Первые институты этического регулирования, названные кодексами, стали появляться на рубеже XIX и XX веков в таких областях деятельности, которые имели дело с массовым информированием адресата в сфере общественно важных новостей. Первым писаным кодексом обычно считают «Хар- тию поведения», принятую в 1918 году во Франции Национальным синдикатом журналистов. Одна- ко, как утверждает финский исследователь Ларс Бруун, впервые этический кодекс был положен на бумагу в Швеции около 1900 года. Правда, он не получил распространения. В процессе развития журналистской практики постепенно обнаруживается всё больше областей, нуждающихся не в законодательных, а в этических нормах, не в государственном, а во внутрикорпо- ративном самоконтроле, в журналистском саморегулировании. Это вызвало к жизни многочисленные В.Т.Абишева 82
Вестник Карагандинского университета документы, нормирующие редакционную жизнь, отношения между журналистами, правила поведе- ния журналиста в разных ситуациях профессиональной деятельности. Опыт формирования отрасле- вых «кодексов чести» распространен в мировой практике. Конечно, ни один даже подробный кодекс не способен предусмотреть всё своеобразие ситуаций, в которые попадает журналист. Однако писаные кодексы ориентируют журналиста, помогают ему чётче представить границы дозволенного. Благодаря им, в профессиональной среде складываются единые требования к поведению коллег, здоровое общественное мнение. Таким образом, деонтологические документы занимают особое положение в системе общест- венных правил. С одной стороны, они не предусматривают такого жёсткого способа организации со- циального контроля, как например, судебный, для законодательно утвержденных норм. С другой стороны, например, этические нормы могут существенно ограничить личную свободу человека, бо- лее или менее строго регламентируя его действия. В мировой науке существуют разные точки зрения по этому вопросу. Согласно версии, сформу- лированной американским учёным Д.Мэррилом, журналистов не волнует правильность или непра- вильность их поступков в процессе работы: «Самолюбие и макиавеллизм — вот силы, которые дви- жут их действиями» [2; 222]. Далее, согласно этой логике, следует: этические кодексы абсолютно бесполезны и существуют только для успокоения общественности. Журналисты нередко нарушают право человека на личную жизнь, искажают цитаты, пользуются только той информацией, которая подтверждает их собственную предвзятость. В соответствии с иной версией, сформулированной другим американским учёным Э.Дэннисом, этичное поведение, несмотря на наличие досадных исключений, является в прессе нормой, поскольку в любом случае «журналистами осознается необходимость соблюдения этических норм в профессио- нальном поведении» [2; 223]. К этому неизбежно приводит ответственное отношение автора при сбо- ре информации и точность в процессе подготовки материала. Как отмечается в его исследовании, обычно журналисты, не выполняющие установленные правила, недолго держатся на своих рабочих местах, поскольку в зарубежной медиа-сфере принято следовать принципам и предписаниям профес- сиональной этики. Бытует мнение, что нравы профессиональной среды зависят, прежде всего, от господствующих в обществе отношений. Поэтому благородные принципы, сформулированные в кодексах, часто входят в противоречие с интересами газетного бизнеса и политическими целями издателей. Это обстоятель- ство толкает журналистов на нарушение профессиональной этики и, более того, делает такие нару- шения массовыми. Не значит ли это, что, если кодексы профессиональной этики не везде, не всеми и не во всём вы- полняются, то они вообще бесполезны? Вот мнения некоторых авторитетных учёных и журналистов. «Нет, — отвечает Д.С.Авраамов. — Само их существование и авторитет в глазах общественно- сти вынуждают нарушителей избегать крайностей и мешают росту профессионального цинизма» [1; 57]. Известный российский журналист Н.В.Вайонен утверждает, что «кодекс более полезен, чем вре- ден, и нужен суд чести, правда, без карательных функций» [3; 193]. А.И.Цитовский исходит из того, что для преодоления всякого рода внутри редакционных конфликтов, интересов, необходимы уставы типа кодекса поведения персонала [3; 241]. Высказываются суждения, что самая большая проблема кодекса в том, что этот механизм само- регулирования СМИ практически не освоен. Отдельные журналисты не знают кодекс, не изучают его, а даже те, кто знает, просто пока не готовы его соблюдать. О ситуации в казахстанской журналистике пишет доцент КазНУ им. аль-Фараби Е.И.Дудинова: «До 2002 года о казахстанском этическом кодексе говорили гипотетически, кивая на соседей, россий- ских журналистов, которые успели создать за период независимости несколько морально- регулирующих документов… И здесь мнения казахстанских служителей пера и микрофона раздели- лись: первые искренне считали, что принятие кодекса чести навсегда искоренит всё неэтичное» в ра- бочей каждодневности журналиста; вторые — видели в новом кодексе очередного монстра, ограни- чивающего права журналистов… Президент Казахстана неоднократно обращался к вопросу выработ- ки кодекса чести журналистов, их особой роли в построении демократии, сохранения стабильности и мира в полиэтническом государстве» [4]. Профессиональный кодекс как инструмент ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 83 Проанализировав довольно большое количество теоретических источников, приходим к выводу, что кодекс этических норм, даже там, где он официально принят, в ряде журналистских организаций, к сожалению, не всегда соблюдается по нескольким похожим причинам. Во-первых, отдельные сотрудники средств массовой информации по разным причинам его не изучали. Во-вторых, практика показывает, что начинающие журналисты не всегда задумываются о последствиях своих действий, а сверить поступки с постулатами, изложенными в кодексах, им не приходило в голову. В-третьих, некоторые, в силу своеобразного видения картины мира, в своей ра- боте неадекватно обстоятельствам расставляют приоритеты. В этой связи, нельзя не согласиться с мнениями, которые бытуют в среде и учёных, и журнали- стов, о том, что правильно бы было, если бы журналисты в начале своей творческой карьеры, или ещё будучи студентами факультетов журналистики, клялись соблюдать деонтологический кодекс, как это происходит у студентов медицинских вузов, которые дают клятву Гиппократа. Тогда, воз- можно, и ответственность за публикации в СМИ была бы выше. В чём польза саморегулирования для прессы? Утверждая стандарты, саморегулирование содейст- вует сохранению доверия общества к средствам массовой информации. «Саморегулирование СМИ, — уверен венгерский журналист и правозащитник Миклош Харасти, — помогает убедить общество в том, что свободные средства массовой информации не безответственны» [5; 13]. Этические нормы действуют не столь строго, как законодательные, не только потому, что не подкреплены угрозой судебного или иного административного преследования. Дело в ситуациях, «частностях» и «деталях», требующих профессионально-этического, а не профессионально- юридического разбирательства. На сайте «Право и средства массовой информации» [6] представлено более 150-ти различных кодексов профессиональной этики: международных; кодексов отдельных стран; разных видов средств массовой информации; отдельных СМИ. Их сравнительный анализ показал, что почти все они отличаются друг от друга степенью обобщенности требований, предъявляемых журналисту, раз- ными по степени чёткости и категоричности формулировками, объёму. Одни включают только об- щие принципы, другие дают конкретные рекомендации поведения в той или иной ситуации. Основа всех этических кодексов журналистов — совокупность представлений о главном содержании про- фессионального долга. В то же время нельзя не заметить, что большинство индивидуальных кодексов различных видов СМИ на самом деле повторяют друг друга или являются вариациями международ- ного профессионального кодекса. Исследование теоретических источников, газетно-журнальных статей позволяет сделать вывод, что мнения учёных и журналистов по вопросу о том, могут ли в одной стране сосуществовать разные кодексы, также далеко не однозначны. «Да, могут, — отвечает омбудсмен Явуз Байдар. — Газеты, радиостанции, телевизионные кана- лы и сайты Интернета также многообразны и изменчивы, как само содержание журналистики. Каж- дое средство массовой информации может разработать собственный кодекс, исходя из своих потреб- ностей» [5; 27]. Российский журналист Э.М.Сагалаев тоже выступает сторонником кодексов конкретных СМИ (наподобие того, что есть в Эн-Би-Си), фиксирующих правила профессионального поведения в кон- кретных ситуациях. Такое же мнение высказывает и другой россиянин — сотрудник журнала «Жур- налист» Н.Михайлов: «Одно дело — некий общий моральный кодекс, выполнение которого от тебя напрямую никто не требует, и совсем другое — когда этические требования действуют как обяза- тельные именно в твоей редакции» [7]. Профессор Е.П.Прохоров, приводя ряд аргументов, приходит к выводу, что, возможно, нужен не один, а несколько деонтологических документов: «Как ни сложна ситуация, как ни остры противоре- чия, как ни различны предложения, легко заметить три обнадёживающих обстоятельства. Первое — трудности возникли и разногласия выявились лишь относительно кодифицирования норм, так или иначе выходящих на политико-идеологические различия в позициях журналистов раз- ных лагерей. Второе — споры не касаются норм юридического характера, общих значений признан- ных принципов (например, объективность), профессионально-творческих правил, административного и дисциплинарного регламентирования и др. Третье — необходимость сводов «правил честной игры» в принципе никто не отрицает. Четвёртое — несмотря на сомнения, число разного рода регламенти- рующих документов растёт… Развитие деонтологического сознания журналистов может со временем
В.Т.Абишева 84
Вестник Карагандинского университета привести к созданию Хартии СМИ — действительной и действенной журналистской конституции, — уверен Е.П.Прохоров [8]. Другие высказывания ученых и журналистов сводятся к тому, что один конкретный, коллеги- ально принятый кодекс, получивший широкое одобрение по всей стране, может служить основой различных видов отдельных кодексов. Так, многие западные СМИ, взяв за основу декларацию прин- ципов поведения журналистов, разработанных Международной федерацией журналистов, не ограни- чиваются ими и составляют свод этических правил для своих сотрудников. Президент Академии журналистики Казахстана, профессор С.К.Козыбаев считает: «Культуру своего поведения журналист должен формировать сам. Проще говоря, кодекс для всех журналистов, так же, как и клятва Гиппократа для медицинских работников, должен быть один…» [9]. Согласно кодексу этики, принятому на совместном заседании правления Союза журналистов Ка- захстана и Клуба главных редакторов 30 октября 2012 года, журналист должен действовать в интере- сах профессии, свободы слова и информации, сохранения внутриполитической стабильности, нацио- нальной информационной безопасности, межконфессионального и межэтнического согласия. Кодекс должен стать стимулом к дальнейшему развитию казахстанской журналистики, общему повышению культуры в стране и социальной ответственности в обществе. В своём выступлении на XI Евразийском медиа-форуме 25 апреля 2013 года Президент Респуб- лики Казахстан Н.А.Назарбаев подчеркнул значимость масс-медиа в ХХI веке как важного фактора укрепления единства общества, обеспечения уверенного движения нашей страны по дороге прогрес- са: «В целом, повышение роли медиа-сферы ведёт к рождению новых СМИ, которые я бы назвал «средствами массовых инноваций», формирующими высокие стандарты развития не только в эконо- мике, но и политике, социальной жизни, духовно-нравственном состоянии общества. В этом я вижу главную миссию и национальных, и глобальных масс-медиа в ХХI веке» [10]. Мир преображается, меняются и медиатехнологии, но неизменны законы нравственности. В ус- ловиях глобализации, в процессе конвергенции, при самых «продвинутых» технологиях категории, которые великие мыслители и просветители всех времён и народов предложили положить в основу журналистской профессии, такие как профессиональный долг, добросовестность, ответственность и т.д., сегодня имеют непреходящую ценность. Список литературы 1 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналистики. — М.: Изд-во Москов. ун-та, 1999. — 255 с. 2 Дэннис Э., Мэррил Д. Беседы о масс-медиа. — М.: Вагриус, 1997. — 328 с. 3 Становление духа корпорации: правила честной игры в сообществе журналистов / Под ред. В.И.Бакштановского, Ю.В.Казакова, А.К.Симонова, Ю.В.Согомонова. — М., 1995. — 376 с. 4 Дудинова Е.И. Медиаэтика: Казахстанский вектор // Вестн. КазНУ. Сер. журналистики. — 2004. — № 1,2. — С. 15,16. 5 Путеводитель по саморегулированию СМИ / Бюро представителя ОБСЕ по вопросам свободы СМИ Миклоша Хара- сти. — Вена, 2008. — 116 с. 6 http: // www.medialaw.ru/selfreg/13/index.htm — Кодексы профессиональной этики журналистов, сайт «Право и сред- ства массовой информации». 7 Михайлов Н. Приглашаем в рубрику «Этика журналиста» // Журналист. — 2009. — № 2. — С. 63. 8 Прохоров Е.П. Журналистика и демократия. — М.: Изд-во РИП- холдинг, 2001. — С. 264–267. 9 Козыбаев С.К. О кодексе духа, или об уроках Конгресса журналистов // Вестн. КазНУ. Сер. журналистики. — 2004. — № 1,2. — С. 27. 10 http://akorda.kz/ru/page/page_213678_vystuplenie-prezidenta-respubliki-kazakhstan-n-a-nazarbaeva-na-xi-evraziiskom- media-forume. — Р. 27.
Профессиональный кодекс как инструмент ... Серия «Филология». № 3(71)/2013 85 В.Т.Əбішева жүктеу/скачать 1,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|