«Қарахан мемлекеті тұсындағы махмұТ ҚАШҚаридің ЕҢбектері» Рыскулова Асылай Әлішерқызы
жүктеу/скачать 26,15 Kb.
|
Асылай статья
- Бұл бет үшін навигация:
- Түйінді сөздер
|
«ҚАРАХАН МЕМЛЕКЕТІ ТҰСЫНДАҒЫ МАХМҰТ ҚАШҚАРИДІҢ ЕҢБЕКТЕРІ» Рыскулова Асылай Әлішерқызы Оңтүстік Қазақстан Мемлекеттік Педагогикалық университеті Шымкент қаласы, E-mail: asyoka.a@icloud.com Түйінді сөздер: түркі тілі, энциклопедист, картография, түркология, философ, "Диван лугат ат-түрік" сөздігі. Ключевые слова: тюркский язык, энциклопедист, картография, тюркология, философ, словарь "Диван лугат ат-турецкий". Keywords: turkic language, encyclopedist, cartography, Turkology, philosopher, dictionary "Divan Lugat at-Turkish". Махмуд Қашқари-Қарахан мемлекетінің мәдени дамуына ықпал еткендердің бірі. Бұл түркі философы мен энциклопедистің еңбектерінде халыққа, туған жерге және тілге деген сүйіспеншілік байқалады. Қашқари өткір ақыл мен өмірлік қуаттың арқасында түркі халқының мәдениетін дамыту үшін көп жұмыс жасады. Қарахан мемлекітдегі түркі тайпалары кейіннен бір-бірімен араласқаны соншалық, енді мұндай түркі тайпасы осындай халықтың этногенезін орнатты деп айтуға болмайды. Сол түркі тайпасы, қазір көріп отырғанымыздай, кейінірек бірнеше халықтардың құрамдас бөліктеріне кірді. Махмуд Қашқаридің өзі сол кездегі түркі тайпасының қайсысына жататынын ешқашан айтпайды. Оның айтуынша, оның ата-бабалары сөздің басында а дыбысына х дыбысын қосқан, яғни ха деп айтқан. Олай болса, оның туған тайпасы Орталық Азияға бір жерден келген жоқ, бірақ жергілікті аборигендік болды. Алайда, бұл Махмуд Қашқари осындай тайпадан немесе тұқымнан шыққан деп нақты айтуға негіз бермейді. Бірқатар зерттеушілер Махмуд Қашқаридің Қашқариядан шыққандығына сүйене отырып, оны ұйғыр деп тұжырымдап, ежелгі ұйғыр тілінде жазған. Бірақ мұндай тұжырымға жеткілікті дәлелдер жоқ. Қашғар халқының сол кездегі этикалық құрамын түсіну қиын. Сонымен қатар, Қашғари еңбегі тек ежелгі үңгір тілінде жазылғандығы туралы қосымша мәліметтер табу керек. Онда барлық түркі тайпаларының әдеби және тілдік мұрасы бар. Кейбір шетелдік зерттеушілер, әсіресе түріктер, Махмуд Қашғари анадолы түріктерінің ортасынан шыққан ғалым деп санайды. Қашқаридің естеліктеріне сүйенсек, оның ата-бабалары Орта Азияның ескі адамдары болған. Олай болса, олар және олардың тайпасы кенеттен Түркияға қоныс аударған болуы мүмкін емес. Түркия ғалымдары ежелгі ескерткіштерге падки оларды панислам және пантюрк мақсаттары үшін пайдаланғаны жаңалық емес. Олар тіпті бір уақытта Орхон-Енисей ескерткіштерін иемденуге тырысты. 1915 жылы Ыстамбұл қаласындағы Ахмет Рифаттың баспаханасынан "Диван лұғат ат-түрік" үш томдық кітабының жарық көруімен әлемнің барлық елдері бойынша өзінің жеңісті шеруі Махмұд Қашғари есімі және оның жоғарыда аталған туындысы XI ғасырда ерекше жоғары ғылыми деңгейде жазылған түркі халықтарының даңқты өкілінің осындай елеулі еңбегінің жарыққа шығуы басталды, бұл бүкіл ғылыми әлем үшін үлкен жаңалық болды. Бұл жұмыс жаңалық деп аталады, өйткені осы уақытқа дейін ежелгі дәуірдің белгілі мұралары арнайы филологиялық немесе тарихи-этнографиялық зерттеулерден гөрі діни-философиялық немесе дидактикалық пайымдаулармен ұсынылған. Қашғари еңбегі тіл білімі бойынша фактілер жинағы ғана емес, одан түркі халықтарының тарихы мен географиясы, этнографиясы мен экономикасы, діни сенімі, халық әдебиеті, мәдени және саяси өмірі бойынша материалдар табуға болады. Бұл кейіннен М.Қашғари материалдары бойынша көптеген ғылыми жұмыстардың пайда болуына негіз болды. М. Қашғари 464 жылы хижраның бесінші айының бірінші күнінде, яғни 1073 жылдың 25 қаңтарынан бастап" диван лугат ат-түрік " жаза бастады және 466 жылдың оныншы күні (1974 жылдың 10 ақпаны) бітірді. Екі ғасырдан кейін, 1255 жылы тамызда бір сириялық түпнұсқаның көшірмесін жазды. Ол жазбаны қалдырды:"алдымен Савенің тұрғыны, содан кейін Шама (Дамаск) Мұхамед ибн Абубакир ибн Абулфатих (Алла оған батасын берсін) бұл кітапты түпнұсқадан жазды, бұл істі 644 жылдың оныншы айының жексенбісінде 27-ші күні аяқтады". Еңбек атауы автордың алға қойған мақсатын айқын көрсетеді. Автор көптеген жылдар бойы материалдарды жинауға, оларды жүйелеуге және өңдеуге жұмсады. Ол өз жұмысын бір тайпаның емес, бірнеше тайпаның тіліне сүйене отырып жазды. "Диван лугат ат-Түрік" – "түркі үстеулерінің жинағы" жазуға қанша еңбек пен күш жұмсағаны туралы М.Қашқари былай деп жазады: "Мен көптеген жылдар бойы қалаларды, кишлактарды аралап шықтым". Бұл автордың әдеби нормаға сәйкес келетін сөздер мен архаизмдер арасындағы айырмашылықтарды анық көргенін, оларды мұқият талдағанын дәлелдейді. Сол кездегі философиялық ғылым үшін, әсіресе түркология үшін бұл үлкен жетістік. М. Қашқари өз еңбегінде, жоғарыда айтылғандай, сол кезеңдегі түркі тайпалары туралы мәлімет береді. Кітапта қай халықтардың қай тілде сөйлегені туралы ғана емес, сонымен бірге осы халықтардың жерлерінің шекаралары, қайдан келгендері, қай жерлерде өмір сүретіндері және т.б. осыған байланысты қазіргі Махмұд Қашқари дәуірінің тарихи жағдайларын еске түсіру орынды. М. Қашқари XI ғасырда өмір сүріп, еңбек еткен. Тарих осы кезеңді Қарахан мемлекетімен байланыстырады. Махмуд Қашғари Қарахан мемлекетінің иелерінің бірімен туыстық қатынасы туралы айтады. XI ғасырда басқа тайпаларға үстемдік еткен парсы тайпаларының одағы Жетісуда түркі халықтарының ортасынан шыққан Қарахан мемлекетінің қамқорлығымен немесе "илханов" деп аталатын қуатты мемлекет құрды. Түркі халықтарының тарихындағы Қарахан мемлекеті алғашқы мұсылман әулеттерінің бірі болған. Мемлекет астанасы Баласағұн болды, кейіннен Қашғар қаласы болды. Қарахан мемлекетінің күші X-XI ғасырларда жеткен. Бір кездері Қарахан мемлекетінің шекаралары Жетісудан Қашқарияға, Бұхара мен Самарқандқа, соның ішінде ірімшік-Дарьян жерлеріне дейін созылды. Қарахан мемлекетінің құрамына түркі-иран аралас халқы бар Аму-Дарья мен Сыр-Дарья арасындағы мәдени жерлер кірді. Мемлекеттің мәдениеті, әрине, осы бағынышты халықтардың жоғары мәдениетін қамтыды, сондықтан Қарахан мемлекеті сол кездегі мәдениеттердің бірі болды. Сол кезде Қарахан мемлекетінің қалалары үлкен дамуға қол жеткізді. Ел аумағында халықтың этникалық құрамына байланысты екі түрлі әдеби-жазбаша дәстүрлері бар болды. Біреуі - елдің шығысында – ұйғыр тайпаларының тілдері негізінде, екіншісі – мемлекеттің батыс бөлігінде-оғыз-қыпшақ тілдері негізінде қалыптасты. Қарахан мемлекетінің әдеби тілі парсы әдебиетінің ықпалымен дамыды. Сондықтан оның құрамында араб-парсы сөздері көп қолданылды, кейде парсы грамматикалық формалары табылды. Сондықтан ресми әдеби тіл мен халықтық ауызекі тіл арасында үлкен алшақтық болғаны таңқаларлық емес. М. Қашғари еңбегінің құндылықтарының бірі-ол өзінің пайымдауын халықтық-ауызекі тілдегі фактілерге негіздегені. М. Қашқари өз еңбегінде Қарахан мемлекетіне кірген тайпалардың құрамын тізімдейді. Автор түріктерге 20 түрлі тайпаны жатқызады, олардың әрқайсысы өз кезегінде бірнеше ұрпаққа бөлінеді. Ол оқырманға кішігірім ұрпақты айтпай-ақ, тек үлкен ұрпақты атайтынын ескертеді. М. Қашқари түркі тайпаларын екі топқа бөледі және оларды батыстан шығысқа қарай қоныстану тәртібімен тізімдейді. Бірінші топқа (солтүстік) батыс тайпалары кіреді – белпектер (печенегтер), қыпшақтар (половцы), оғыздар, исмендер, башқұрт, басмыл, қайев, йбаку, татарлар, қырғыздар. Екінші топқа (Оңтүстік) — чичигов, тухси, ягма, опрыков, яруков, йунулов (жұмұлов), ұйғыр, тайугачей. Ол сағдан, аргу, тубут (тибеттіктер) тайпаларын шетелдік келімсектер деп санады. Тубуттар туралы М. Қашқари былай деп жазады: "Тубуттар – түркі жерлерінде тұратын тайпа. Оларда күкірт бездерінен жасалған хош иісті заттар бар. Біз қылмыс жасаймыз, олар теңіздермен қашып кетті. Дәрежеге жетіп, олар қоныстанды, адамдар санына көбейіп, өрлеуге жетті. Олар көптен бері ана тілін ұмытып, түркі тілін үйренді, бірақ түркі сөздерін өз заңдарына бейімдеп, өзінше айтады. Мысалы, "ана" сөзі (анасы) "Ума", "ата" сөзі (атасы, әкесі) "екеуі де"деп айтылады. Ал ұйғырлар, еңбек мәліметтері бойынша, М. Қашғари бес ірі қалада өмір сүрген: Сулим, Құжу, Жаңабалық, Бешбалық, Йабалық ( балық ежелгі түркі тілінде қала дегенді білдіреді). Қыпшақтардың мекені тауар қаласы және Қашғар маңындағы шағын қала деп аталады. Қашқаридің айтуынша, Тараз маңындағы Қаптұн қалашығы Қыпшақ жерінің шекарасы болып табылады. Олар, кітапта айтылғандай, егіншілікпен, бақша шаруашылығымен айналысқан. Сонымен қатар, автор қыпшақтардың сол кезеңде әлсірегенін, олардың арасында алауыздық бар екенін түсіндіреді. Сондықтан олардың бір бөлігі оғыздарға, бір бөлігі чичигаларға және басқа тайпаларға қосылды Автор оғыздардың түркі тайпаларын түрікмендерге жатқызу керек екенін, соңғылары 22 ұрпақтан тұратындығын, әр ұрпақтың бір-бірін ажырататын өзіндік "тамга" бар екенін көрсетеді. Онда тұқымның атаулары мен тамга түрлері келтірілген. Мұндай тарихи-этнографиялық ақпаратқа оның жұмысы өте бай. Махмуд Қашғари-ең алдымен, филолог. Еңбектің толықтығы мен жүйелілігі, ондағы міндеттердің құндылығы мен нақтылығы автордың өз уақытында ақыл-ойдың ең ірі ғалымдарының қатарында болғанын дәлелдейді. "Түркі үстеулерінің жинағы", ең алдымен, лексикографиялық мұра ретінде назар аударады. Сөздердің жіктелуіндегі ғалым өзіне тән ережені қолданады. Ол сөздікті әріптер саны аз болатын сөздерден бастайды. Әрі қарай әріптер саны артып келе жатқан сөздер. Сонымен қатар, жоғарыда айтылғандай, М. Қашқари белсенді сөздерді келтіреді, яғни түркі тайпалары кеңінен қолданған. Бұл оның сөздік қорын сөздердің қарапайым жиынтығы ретінде құруды, оларды бір-біріне байлауды есептемегенде, өз жұмысын алдын-ала ойластырғанын көрсетеді. Еңбек авторы сөздерді белсенді және пассивті деп бөледі, оларды сөздіктің түбегейлі әртүрлі қабаттары ретінде қарастырады. Бірақ "жиналыстың" лексикографиялық мағынасы мұнымен шектелмейді. Онда антонимдер, синонимдер, омонимдер мен метафоралар, диалектілік сөздер егжей-тегжейлі түсіндіріледі. Сөздерді түсіндірудегі мұндай қызығушылық, автордың кең лингвистикалық білімі сол кездегі филологиялық әлем үшін үлкен жетістік болды. Автор сөздікке ескірген түркі сөздерін, шетелдік шыққан сөздерді енгізбегенін ескертеді. Әрине, олар (бұл ескірген және қарызға алынған сөздер) қазіргі тіл туралы ғылым тұрғысынан қазір біз үшін белгілі бір танымдық рөл атқарар еді. Алайда, автор өзінің принципіне соңына дейін адал. Қашқаридің үлкен ғылыми жаңалығы оның сөздердің жаңа мағынасын анықтауы және неологизмдердің қалыптасуы болды. Жаңа сөздер тек тиісті аяқталатын ескі сөздердің түбіріне қосылу арқылы ғана қалыптаспайды. Олар қарама-қарсы мағынада қолдану арқылы пайда болады. Осылайша, сол сөздер қарама-қарсы мағыналарды бере бастайды. Мысал ретінде "сучик" сөзін келтіруге болады. Егер ежелгі түркі Орхон-Енисей жазбаларында (V-VIII ғасырлар) "сучик" сөзі "тәтті" мағынасында қолданылса, онда М.Қашғари өз заманында бұл сөз "ащы", "шарап"мағынасында қолданылғанын жазады. М. Қашқари жаңа сөздердің пайда болуы тарылу және керісінше, белгілі бір сөздің мазмұнын кеңейту процесінде жүреді деп мәлімдейді. Айталық, егер бұрын қандай да бір сөз тек бүтіннің бір бөлігі туралы ұғымды білдірсе, кейінірек ол бүтіннің мағынасын білдіреді және керісінше, бүтіннің ұғымын білдіретін сөз біртіндеп бүтіннің бір бөлігінің мағынасын көрсетеді. Жаңа сөздердің пайда болуы, сөздер құбылыстар мен заттардың орны мен сипатына байланысты жаңа мағынаға ие болған кезде пайда болады. Мысалы, "шаш" (шаш) сөзін "бас" (бас) мағынасында қолдану. XI ғасырда М. Қашқари көрсеткен неологизмдерді қалыптастырудың барлық осы әдістері әлі күнге дейін ғылыми маңыздылығын жоғалтқан жоқ. М. Қашқари түркі тілдерінің фонетикасы ережелерінің білгірі болған. Рас, ол өзінің сөздігінде фонетикамен арнайы тоқтамайды. Дегенмен, ол кейбір сөздердің сипаттамалық ерекшеліктерін, әртүрлі түркі тайпаларының бір сөздердің айтылуындағы айырмашылықты түсіндіреді. М. Кашгаридің айтуынша, сол кездегі түркі әліпбиінде 18 болған буктар, дауыссыз дыбыстарды білдіретін, бірақ іс жүзінде олардың саны әлдеқайда көп, ал Қашғари әліпбиге енбеген дауыссыздардың жазбаша белгісін (белгілерін) ойлап табу керек дейді. Ол түркі тілдеріндегі дауысты дыбыстардың қысқа және толық, ұзақ және үзік-үзік айтылатындығы туралы жазды. Ол дауысты дыбыстардың айтылуынан сөздердің мазмұны өзгеруі мүмкін екенін дәлелдейді. Мысалы, дауысты дыбыстардың қалай айтылатынына байланысты "агаш" сөздері "ағаш" немесе "таяқ"деген жалпы ұғымды білдіреді. М. Қашқари түркология тарихында бірінші болып дыбыстардың ассимиляциясы мен ауысу заңдылықтарын, басқалардың әсерінен кейбір дыбыстардың түсуін ашты. Мәселен, мысалы, P, T, in дыбыстарымен көршілес дыбыс t ретінде айтылады. М. Қашқари барлық тайпалар бірдей дыбыстарды қолданбайтынын, үнділік шыққан х дыбысын атап өтеді. М. Қашқари өзі оқыған тілдердің грамматикалық құрылысының, олардың жүйелерінің тамаша білгірі болды. Ол сөздердің түбірлері мен олардан алынған сөздерді ажыратады, оларға түсініктеме берді. Сөздерді грамматикалық және синтаксистік мағынасы бойынша екі үлкен топқа бөледі: атаулар мен етістіктер. Ол етістіктерден пайда болған жалқы есімдер мен есімдерді ажырата білді. Ғалым келесі мысалдарды келтіреді: "кесме" (бурав) сөзі –ме жұрнағын етістік түбіріне қосу арқылы қалыптасады. Олардың кейбір жұрнақтары, олардың көмегімен атынан етістіктер пайда болады," жиналыста " келтірілген, қазақ тілінде кездеседі. М.Қашғари етістіктің шақ формаларын, инфинитивтің формалары мен мағыналарын және етістіктің заңдылықтарын қолдануға қатысты, сондай-ақ ойды білдіру тәсілдеріне қатысты (сыпайы немесе дөрекі) көрсетілген заңдылықтар бүгінгі күнге дейін өз құндылығын жоғалтпайды. Мұның бәрі М. Қашғари еңбегінің түркология үшін маңызы таусылмайды. "Диван лугат ат-түркіде" түркі тілдерінің тарихи диалектологиясының алғашқы негіздері қаланды. М. Қашқари әр түрлі түркі тайпаларының айтылуындағы бірдей сөздердегі дыбыстардың айырмашылығын көрсетеді. Әр түрлі тайпалардың тіліндегі бір сөздегі бір дыбыстың басқа дыбыстарға сәйкес келуіне мысалдар келтіреді. Қыпшақтар мен оғыздар, М. Қашқаридің айтуы бойынша, сөздің басында Е орнына ж немесе дж. Мысалы, "кой" (қой) орнына Аргус "кой"сөзін айтады. Мысалы, " мен "(Мен) – "бен". Т орнына д: "теутей" – "деутей" (түйе) деп айтылады. Қозылар, қыпшақтар набаку, татарлар, қайжумындар сөздің ортасында з орнына й деп Айтады. Мысалы, "қазын" - "қайын" (қайың). Автор кейбір тайпалардың тілдерінде басқа дыбыстардың төмендейтінін, ал басқа тілдерде толығымен айтылатындығын да назардан тыс қалдырмайды. Сонымен, оғыздар "барган" сөзін (ол жүреді) "қошқарды" г. дыбысының төмендеуімен айтады. М. Қашқари алғаш рет түркі үстеулерінің жіктемесін жасады. Ол түркі үстеулерін екі топқа бөлді – Солтүстік және Оңтүстік. Өзінің жіктелуінде ғалым географиялық принципті басшылыққа алады. Айтпақшы, кейбір заманауи ғалымдар, филологтар диалектілерді жіктеу үшін бірдей принципті қолданады. М. Қашқари көрсеткен кейбір диалектілік айырмашылықтар түркі үстеулерін топтарға бөлудің басты критерийіне айналды (кейбір түркі үстеулерінде "г" дыбысының төмендеуі). М. Қашқари түркі диалектісінің даму дәрежесі сияқты мәселені де айналып өтпейді. М. Қашғаридің айтуынша, Түркі диалектілерінің ішіндегі ең жеңілі – оғыз, ең керемет және әдемі – Ертіс, Іле, Еділ (Еділ) өзендерінің бойында және Ұйғыр қалаларына дейін мекендейтін тухсин тайпасының үстеулері. Ең көп таралған тіл-ұйғыр тілі. Қашқари дәуірінде ол әдеби тілдің рөлін атқарды. М. Қашқари өзінің "түркі үстеулерінің жинағы" еңбегімен тілдік материалдарды зерттеу әдісі мағынасында өз дәуірінен әлдеқайда озық болды. Салыстырмалы тарихи әдіс Батыста XIX ғасырда, Шығыста-М.Қашғари еңбегінде – XI ғасырда пайда болды деп айтылғанымен. Осы немесе басқа тілдік фактіні түсіндіре отырып, Қашқари оның баламасын басқа тайпаның тілінен келтіреді, семантикалық ұқсастықтар мен фонетикалық-грамматикалық айырмашылықтарды көрсетеді. Бұл тілдерді салыстырмалы зерттеудің бастамасы болды. Ол кітапта қолданған М. Қашғари әдісі XVIII ғасырға дейін Шығыс лингвистерінің кейінгі ұрпақтары үшін шамшырақ болды. Осыған байланысты Сейид Джемалиддин Ибн Муханнаның XIII ғасырдың аяғындағы "адамның қадір-қасиеті мен тілдің қадір-қасиеті" және Хайянның "түркі тілдерін зерттеу кітабы" және ұлы өзбек ақыны және ойшылы Әлішер Науаидің әйгілі "екі тілдің дауы" және басқа да бірқатар еңбектерін атап өтуге болады. Осылайша, Махмуд Қашқари қолданған әдіс кейінгі жылдары тілдердің жақын туыстығын ғылыми анықтау әдісіне айналды. Бұл менің Махмуд Қашғари туралы баяндамамнан және оның кітабынан таба алатын және жинай алатын мәліметтер. Өкінішке орай, осы тақырып бойынша әдебиеттерде бұл материалдар қазіргі түркі тілдерінің тарихи өткенін қаншалықты бейнелейтіні туралы мәселені анықтауға бағытталған зерттеулер жоқ. Шынында да, еңбекте сол дәуірдегі көптеген түркі тайпаларының тілдік фактілері бар. Осы жерден оның қазіргі Орта Азия мен Қазақстанда тұратын барлық түркі халықтарының тілдік элементтері бар деген қорытынды жасауға болады. "Диван лугат ат-түрік" атты ұлы шығарманы оқығаннан кейін, белгілі бір дәрежеде белгілі бір грамматикалық және фонетикалық айырмашылықтарға қарамастан, әйгілі кітаптың сөздік қоры, грамматикалық құрылымы тарихи өткенді және қазіргі қазақ тілін бейнелейтінін байқауға болады. Сонымен, қорытындылай келе, Махмуд Қашқари өз заманының көрнекті ғалымы, адамзатқа ең құнды еңбегі – "диван лугат ат-түрік"қалдырған деп айтқым келеді. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі: Учебное пособие «История Казахстана» А. Кузембайулы, Е. Абиль Лимэн Оливер. Введение в классическую исламскую философию. Пер. с анг. М., 2007.-280 с. Корбен Анри. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. — 360 с. Мир философии: Ч.1. Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с. Прохоров А.М. Большая советская энциклопедия. Изд. 3-е. – М.: «Советская энциклопедия», 1970. – 632 с. Смирнов А. В. Логика смысла: Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М., 2001. — 504 с. Фирсов А.В. История философии для студентов вузов. Серия «Шпаргалки». – Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 160 с. Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии. М., 1983. С. 11–29. Фролова Е. А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность: Учебное пособие. М., 2006.-199 с. Шаймухамбетова Г. Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М., 1979.-152 с. жүктеу/скачать 26,15 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|