Қазақ мемлекеттілігі ежелгі түрік жəне ортағасырлық моңғол ұлыстық мемлекет жүйесінің

62

Айталық,  бірінші  дəуірге  келсек  (біз  жоғарыда  М.  Қозыбаевтың  пікіріне  байланысты  да  айтып 

өттік) қазақ даласынан алғашқы адамдардың (Homo sapiens) ізі əлі табылған жоқ. Қазақ даласындағы 

алғашқы адамдардың алғашқы іздері ежелгі неолит дəуірінен басталады. 

Екінші кезеңге келсек түркі бөлімдерінің қазаққа айналу дəуірі немесе Түркі дəуірі десе болғандай. 

Өйткені  түркілердің-түркіленуі  деген  жоқ,  екіншіден  «исламдану»  деген  ол  этникалықпен  қатысы 

жоқ, тек наным-сенімнің түрі. Қазақ тарихында исламның рөлі соншалықты күшті болған емес. 

Төртінші кезеңдегі «зарзаман» бесінші кезеңдегі «тоталитарлық зорлық» деген бір ұғым. Сондықтан 

оларды  біріктіріп  қараса  дұрыс  болар  еді.  Осы  сияқты  көптеген  əдістемелік  дерек  көздеріне  сүйене 

отырып Қазақстан тарихын төмендегі жеті кезеңге бөліп қарастырсақ деген пікір ұсынып отырмыз. 

1. Ежелгі дəуірдегі Қазақстан

2. Түркі мемлекеттері дəуірі (Сақ, Үйсін, Қаңлыдан Оғыз мемлекетіне дейін)

3.  Қимек,  Қыпшақ  кезеңі.  Олай  дейтініміз  қазақ  мемлекетінің  басты  сипаттары  (жер  аумағы, 

халықтың этно бірлігі, қазаққа тəн тіл, мəдениет) осы кезеңде жинақтала бастады. 

4. Моңғол ұлыстары билігі дəуіріндегі Қазақстан: Жошы ұлысы. Ақ Орда мемлекеті. 

5. Қазақ хандығы дəуірі

6. Ресей жəне Кеңес Одағы құрамындағы Қазақстан.Зарзаман дəуірі

7. Азаттық дəуірі. 

Əрине бұл да кесіп-пішілген дүние емес, барлығы да шартты (условный) екендігін ескерте кеткенді 

жөн көріп тұрмын. Барлығы да көп болып қауқылдасып, арланбай ақылдасып шешетін мəселелер. 

Əдебиеттер

1. Тынышпаев М. Таңдамалы. Избранное. - А:. «Арыс», 2001. – 93-б.

2. Большевик Казахстана. – 1933. - №10. - С.29-37.

3. Вяткин М. Очерки по истории Казахской ССР. - Огиз. Политиздат. 1941. - С.20-21.

4. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. т.І, (под ред. А.Н. Сахарова). - М.: «Наука» 

1989. - С.21. 

5. Сонда. - С.21.

6. Қозыбаев М.Қ. Тарих зердесі (замана асуы). 1-кітап. - Алматы: Ғылым, 1998. - 146 б.

7. Чулошников А.П. Очерки истории казахского и киргизского народа. - Оренбург. 1924, 386 с.

8. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). В пяти томах. Том.2. – Алматы: «Атамұра», 

1997. - С.292-293. 

9  Əбжанов  Х.М.  Ұлт  тарихының  дəуірлері:  Методологиялық  жаңаша  пайым //Тəуелсіз  Қазақстан  тарихын 

зерттеудің өзекті мəселелері. Оқиғалар хроникасы. - Астана: Астана полиграфия, 2011. – 65-70-бб.

АБУСЕИТОВА М.Х., 

д.и.н., профессор, член-корр. НАН РК, 

зав. отделом Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова 

(г. Алматы)

НОВЫЕ ПОДХОДЫ И КОНЦЕПЦИИ К ПРОБЛЕМАМ НАПИСАНИЯ 

«ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА»  

Особое значение история, да и в целом наука приобретает в так называемые периоды перемен – ко-

ренной трансформации социально-политических моделей, когда на повестку дня выходят вопросы пе-

реосмысленияисторического процесса, формирования нового исторического мышления.  

Историческая наука, приобрела новую качественную характеристику, определяемую в виде новых 

подходов к научной проблематике, свободный творческий поиск, а также усиление интереса к пробле-

мам этногенеза, государственности, кочевниковедения, религиоведения, международных отношений и 

общего исторического наследия.

Состояние  развития  этнической  идентичности  и  национальной  идеи  ставят  проблему  глубокого, 

разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов изучения исто-

рии и динамики развития государственности. Мифологизированные исследования последних лет либо 

были идеологизированными, либо касались частных проблем вне контекста истории стран и народов 

Евразии и шире мировой истории.

Для многих историков по-прежнему характерна узость научных интересов, замкнутость на своей 

узкой изучаемой тематике, отсутствие интереса к теории исторического познания, к смежным пробле-

мам региональной и всемирной истории. 

63

К истории государственности и культуре ученые обращались ранее, но, скованные рамками фор-

мационной методологии и советской идеологии, выражали это в форме обобщающих универсальных 

историй, в которых терялись локальные особенности истории казахского народа, богатство националь-

ной культуры. Казахская государственность характеризовалась вскользь без генезиса, эволюции, раз-

вития типологии государственных образований.

Основной  проблемой  исторической  науки  Казахстана  является  фрагментарность  исторического 

знания о недавнем прошлом. В связи с этим, задача академической исторической науки видится в со-

здании целостной картины отечественной истории во всем ее многообразии. Это позволит представить 

историю как особую сферу, имеющую свою специфику и упорядоченность.

Одним из важных направлений исторической науки, определяющей теоретическую базу, является 

источниковедение и историография. Знание историографии вопроса определяет методологию работы 

историка, а знание источников, литературы позволяет сделать объективные выводы, основанные на 

междисциплинарном объективном подходе, нацеленном на изучение и создание  объективной истории 

с древности по настоящее время и нового исторического мышления по развитию казахской государс-

твенности на оригинальных первоисточниках, архивах и артефактах, а также на обоснование террито-

риальной целостности, исследование истории и культуры Казахстана в контексте мировой истории во 

взаимосвязи и взаимодействии, преемственности в истории и культуре казахского народа.

История и культура Казахстана на протяжении многих столетий развивались в тесном взаимодейс-

твии с восточными цивилизациями. Китайские, тюркские, монгольские, иранские и арабские древние и 

средневековые письменные памятники являются ценными источниками для изучения кочевых культур 

и этнополитической истории на территории нашей республики.

За годы независимости усилиями ученых-историков были выявлены и приобретены ранее неопуб-

ликованные восточные рукописи, архивные материалы, проведены комплексные исследования, науч-

ные переводы и анализ письменных источников, которые хранятся в зарубежных библиотеках, музеях 

и архивах. Эти исследования целенаправленно расширяют источниковую базу, позволяют обозначить 

ряд новых научных проблем. Кроме того, впервые в научный оборот был введен определенный ком-

плекс источников, отражающих все этапы исторического развития, культурные традиции казахского 

народа.

В связи с недостаточным изучением археологических, антропологических и письменных матери-

алов периода ранних кочевников, проблемы этногенеза казахского народа требуют комплексного ис-

следования сведений о ранних кочевниках: саках, усунях, кангюях, хуннах, кушанах, юэчжи и др. из 

древних письменных памятников, каменных надписей на кхароштхи, согди, античных, древнеиндийс-

ких, китайских источников и артефактов.

Необходимо пересмотреть методологические подходы по изучению истории Тюркской Империи, 

в частности, понятие Западного и Восточно-Тюркского Каганата, и специфики этнокультурного раз-

вития (традиции, мировоззрение, государственное и социально-экономическое устройство) на осно-

ве изучения новых письменных древнетюркских рунических текстов, летописей на древнегреческом, 

древнекитайском и персидском языках.

Следует выработать новые методологические подходы по изучению истории Золотой Орды (Улусы 

Джучи,  Чагатая)  по  проблемам  этнополитической  истории  и  этнокультурных  связей  племенных со-

юзов, а также вопросам этногенеза, религиозного мировоззрения кочевых племен (кыпчаки, кимеки, 

канглы, карлуки, огузы, кереиты, джалаиры, найманы, конраты, меркиты и др.). В связи с этим необ-

ходимо ввести в научный оборот новые письменные турфанские, монгольские, сирийско-согдийские 

тексты, летописи на китайском, арабском и персидском языках, письменные памятники по истории 

мамлюкских кыпчаков, сочинения богословов, выходцев из Центральной Азии по истории ханафитс-

кого мазхаба.

Настоятельно требуется изучение проблемы истории преемственности казахской государственнос-

ти, связанной с историей Ак-Орды и Казахского ханства и развития дипломатических, социально-эко-

номических, историко-культурных взаимоотношений со странами Востока и Запада. 

С  помощью  Государственной  программы  «Мəдени  мұра» (2004-2009 г.г.),  инициированной 

Президентом РК Н.А. Назарбаевым, представилось возможным пополнить и расширить казахстанскую 

источниковедческую базу, что стало большим подспорьем для исследования и написания объектив-

ной национальной истории. Были проведены востоковедные археографические работы в Российской 

Федерации, КНР, Монголии, Кыргызстане, Турции, Армении, Венгрии и Швейцарии. Конкретные ре-

зультаты работы археографических экспедиций вошли в книги, изданные в рамках этой Программы. 

Они создали солидную базу для работы большой группы исследователей по реконструкции древней 

64

и средневековой истории и культуры казахского народа. Материалы, обнаруженные востоковедными 

археографическими экспедициями в зарубежных архивах, фондах, библиотеках, музеях, являются уни-

кальными [1]. На их базе опубликованы серии книг (26 томов) в том числе: “История Казахстана в араб-

ских персидских, тюркских, китайских, монгольских, армянских источниках”, “История Казахстана в 

восточных миниатюрах” и др. 

Новые  выявленные  материалы  констатируют  историческую  роль  казахов  в  мировой  истории.  В 

результате  востоковедных  археографических  экспедиций  были  обнаружены  новые  памятники  древ-

нетюркской письменности (в Таласе, Кыргызстане, Мерке, Казахстане, Хакасии, Монголии), нумиз-

матические памятники VII-VIII веков с тюркскими руническими надписями (в Турфане, Бесбалыке, 

Каракоруме), уникальные списки рукописей «Диван-и хикмет» Кожа Ахмета Йасауи, «Му‘изз ал-ан-

саб» – генеалогии  ханов-чингизидов  (в  Национальной  Библиотеке  Франции), «Джами‘  ат-таварих» 

Кадыргали Джала’ири (в Великобритании), документы из канцелярии казахских ханов и султанов (в 

фондах Первого исторического архива Китая). Все эти новые памятники и артефакты показывают роль 

казахов в политической истории, свидетельствуют о том, что тюрки имели письменность, развитые 

города, устанавливали дипломатические, торгово-экономические отношения с соседними странами. 

К примеру, сотрудниками Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова были выявлены уни-

кальные архивные документы в Китае – более 300 на чагатайском, ойратском и более 3000 на мань-

чжурском и китайском, содержащие официальные письма казахских ханов и султанов, направленные 

правителям соседних государств, сведения о дипломатических связях, о казахско-китайской торгов-

ле. Следует отметить, что архивные документы, выявленные впервые в Первом историческом архиве 

Китая свидетельствуют о существовании у казахских правителей канцелярии, дипломатической пере-

писки и обмена послами. 

Казахстан и Центральная Азия своим выгодным географическим расположением, природными ре-

сурсами, древней самобытной культурой всегда привлекал внимание западно-европейских путешест-

венников. И поэтому богатые коллекции артефактов культуры, документов, мемуаров западных путе-

шественников, хранящиеся в настоящее время в музеях и архивных фондах стран Европы и Америки 

имеют непреходящее значение для изучения истории и культуры Казахстана.

В фондах Музея этнографии (Будапешт, Венгрия) хранится собрание Джорджа Алмаши, венгерско-

го путешественника XIX века. Среди казахских экспонатов находятся ювелирные (серьги, браслеты, 

амулетницы), кожаные (походные сосуды для кумыса), деревянные, металлические изделия, конское 

снаряжение,  вышивка  и  другие  этнографические  предметы.  В  собрании  находятся  экспонаты-рари-

теты, совершенно неизвестные науке Казахстана. Обнаруженные раритеты, несущие важную инфор-

мацию историко-культурного значения, существенно дополняют общую картину истории казахского 

прикладного творчества. Боль шую научную ценность представляют экспонаты, относящиеся к куль-

туре кыпчаков. Исследование и публикация кыпчакских материалов, соотносимых в художественном 

отношении с казахскими изделиями, открывают новую страницу в научном осмыс лении культурного 

наследия казахского народа. В качестве результатов проведенных работ в фондах Музея этнографии 

(Будапешт, Венгрия) была издана книга-альбом «Раритеты декоративно-прикладного искусства каза-

хов за рубежом» [2]. 

В  рамках  Программы  «Мəдени  мұра»  впервые  была  проведена  работа  по  сбору  и  копированию 

уникальных материалов из архива фонда швейцарского путешественника Анри Мозера (1844-1923). 

В фонде сохранились восточные рукописи, исторические фотографии, ценные этнографические и ну-

мизматические  артефакты,  которые  представляют  огромное  значение  не  только  для  изучения  исто-

рии и культуры казахского народа, но и взаимоотношений Казахстана с Центральной Азией, Россией, 

Китаем, Ираном и Индией. 

Анри Мозер из своих поездок привез очень много ценных материалов, которые составили основу 

его коллекций. Отдельные разделы в его богатой коллекции составляют боевое снаряжение, этногра-

фические предметы, восточные рукописи, миниатюры, образцы каллиграфии, нумизматические мате-

риалы, керамика и текстиль. 

Всю свою жизнь Анри Мозер занимался помимо расширения своей коллекции путем дальнейших 

приобретений на аукционах, исследованиями истории и культуры Центральной Азии. В 1914 г. Анри 

Мозер отдал свою коллекцию и богатый личный архив в Бернский Исторический музей, где они хра-

нятся по сей день.

Обнаруженные и зафиксированные в фонде Бернского Исторического музея Швейцарии экспонаты 

представляют  огромную  информационную  ценность  для  более  полного  осмысления  историко-куль-

турного наследия казахов. Большинство экспонатов, датирующихся ХIХ в., являются раритетами, они 

65

существенно дополняют политическую историю Казахстана, а также представляют собой высокие об-

разцы художественного творчества казахского народа. 

Среди  экспонатов  особо  выделяется  длинные  настенные  фризы  (Киіз  үйдің  арқалығы)  с  разным 

аппликационным узором, отражающим политическую иерархию казахского общества, которые пред-

ставлены в единственном экземпляре и не имеют аналогов в музейных собраниях Казахстана.

История Казахстана является, безусловно, неотъемлемой частью мировой, общечеловеческой ис-

тории. В свою очередь, историческая наука Казахстана представляет собой важный элемент мировой 

истории как научной дисциплины. В этой связи возникает необходимость установить и укрепить взаи-

мосвязь казахстанской исторической науки с общемировым академическим пространством. 

Трехтысячелетняя общность исторических судеб, отчетливо проявляющаяся в многочисленных ис-

торических источниках и памятниках, является очевидной константой исторического времени Евразии. 

Не случаен поэтому тот факт, что тысячи лет истории сегодня актуализируют идею евразийства и ин-

теграционные процессы в постсоветской Евразии.

Другим современным трендом, имеющим свои глубокие исторические корни в богатой культуре 

Евразии, является идея диалога – между различными этнокультурными группами, религиями и циви-

лизациями. История Евразии и, в частности, Казахстана показывает, что ни одна цивилизация не может 

развиваться в отрыве от иных, что они носят взаимодополняемый характер.

Роль историков состоит в том, чтобы найти точки соприкосновения между социально-культурными 

реалиями, геополитическими интересами и современными ценностно-нормативными приоритетами на 

основе истории народов Евразии.

Эволюция  развития  исторической  науки  показывает,  что  оно  в  большей  степени  должно  являть 

собой квинтэссенцию, объединение широкого спектра смежных дисциплин – истории, источниковеде-

ния, востоковедения, антропологии, языкознания, культурологии, социологии, международных отно-

шений, политологии и др.

Все большее значение для правильного понимания сложных исторических процессов, происходив-

ших и происходящих в обширном регионе Центральной Азии, имеет разработка проблем историко-

культурных взаимосвязей народов с древности и по настоящее время, их этнополитическое родство и 

самобытность которые являются естественным условием интеграционных процессов в Центральной 

Азии. Взаимосвязь цивилизаций Центральной Азии отчетливо прослеживается через историко-куль-

турные  пласты.  В  настоящее  время,  в  период  независимости  Казахстана,  актуализации  этнического 

самосознания и одновременно в связи с идеями культурной интеграции Центральной Азии, развитию 

толерантности является важным и необходимым исследовательским направлением в исторической на-

уке.  Проведение  историко-сравнительного  анализа  с  традициями  народов  Центральной  Азии,  выяв-

ление динамики общих и особенных признаков в этом явлении духовной культуры является важной 

проблемой историко-культурного значения. 

Национальные приоритеты Казахстана должны основываться на исторических знаниях, получен-

ных в ходе проведения фундаментальных и прикладных исследований.

В этой связи, главным направлением исторической науки является исследование проблемы форми-

рования национальной идеи в контексте консолидации и стабильности казахстанского общества.

Разработка многих проблем истории и культуры Казахстана, а также историко-культурных взаи-

моотношений многочисленных народов Республики на обширной источниковой базе является весьма 

сложной, важной и актуальной задачей. Появляется необходимость в расстановке акцентов в отечест-

венной исторической науке в сфере формирования национальной идеи и консолидации казахстанского 

общества.

Особое внимание следует уделить изучению современной религиозной ситуации, межкультурного 

и межэтнического диалога в Казахстане в контексте стабильности и национальной безопасности стра-

ны [3].

В современных условиях научной общественности необходимо уделять повышенное внимание тен-

денциям развития межэтнического и межконфессионального диалога и религиозной ситуации, поиску 

механизмов влияния религиозного фактора на общество. Это, в свою очередь, требует тесного взаимо-

действия научных исследований с решением задачи по формированию национальной идеи, как основы 

устойчивого развития Казахстана, более глубокого учета при разработке и проведении научных иссле-

дований исторического опыта взаимодействия Востока и Запада.

Прежде всего, здесь необходимо отметить, что ставшее уже классическим деление на Восток-Запад 

также  претерпевает  сегодня  определенную  трансформацию.  Во  многом  это  связано  с  отмеченным 

выше процессом расширения, множественности культур. Несмотря на то, что данный процесс нахо-

66

дится на своей начальной стадии развития, тем не менее, уже можно отметить определенные измене-

ния. Связаны они с тем, что дихотомия Восток-Запад уже больше не является определяющей. Принцип 

множественности культур, помноженный на глобализацию-локализацию, выводит на повестку дня се-

тевой принцип и, кроме того, другие возможные линии взаимодействия, в частности, такие, как Север-

Юг. Поскольку концепт культуры по самому своему определению подразумевает включение, взаимо-

действие ряда культур между собой, то в условиях изменения (точнее, расширения) данного концепта, 

происходит и значительное расширение взаимодействующих культур. Это означает, что сугубо геогра-

фические рамки, доминировавшие в сознании народов и обществ на протяжении тысячелетий, начина-

ют стираться и размываться. Вместо этого во главу угла ставится содержание, наполнение культуры, 

которое и должно определять, каким образом культуры будут взаимодействовать между собой. 

Столь значимое изменение имеет большое значение, поскольку все производные культуры, в част-

ности, религии, также получают новое измерение. В межрелигиозном диалоге, например, жесткое раз-

граничение между религиями уже не отвечает вызовам времени. Более того, оно становится не только 

непродуктивным, но и (принимая во внимание политизацию религий), абсолютно вредным. Вместо 

этого, актуальным становится такое понимание религии, которое ставит ее в контекст определенных 

культур (взаимодействующих между собой или же нет). Такое «наполнение» религии подразумевает, с 

одной стороны, что религии всегда должны учитывать культурный контекст. Это приводит к тому, что 

в одном и том же культурном контексте религии неизбежно должны взаимодействовать между собой. 

С другой стороны, и в различных культурных контекстах религии (особенно мировые религии, «раз-

бросанные» по всему миру) потенциально играют связующую роль между культурами. 

Такое расширительное толкование религии ведет к необходимости диалога и взаимодействия как 

обязательного  фактора,  способствующего  сегодня  снимать  линии  напряжения  в  отношениях  между 

культурами и религиями.

В мировой научной литературе религиозная ситуация определяется как один из важных факторов, 

способствующий укреплению или ухудшению политической стабильности общества. В этой связи, по 

мере углубления демократических процессов, расширения социально-экономических преобразований 

в стране значение общественной стабильности и государственной безопасности будет все более воз-

растать и определять как внутреннюю, так и внешнюю политику. Не будет преувеличением сказать, 

что лишь сейчас на рубеже столетий, научные центры во многих странах мира начинают по-настоя-

щему изучать религиозные движения и течения, что свидетельствует о том, что это не только чисто 

научный вопрос, но и государственно-политический.

Современные  события,  происходящие  в  странах  Центральной  Азии  и  других  регионах  мира,  на-

глядно подтверждают органическую связь вопросов религии и проблем укрепления национального и 

духовного единства любого государства, в целях сохранения национальной безопасности. Для этого 

необходимо глубокое и всестороннее изучение исторических корней, идеологических и политико-пра-

вовых основ религиозных движений и течений, особенностей религиозных систем стран Центральной 

Азии и Востока. 

Ситуация в Центральной Азии, особенно в сфере религиозных отношений и религиозной политики, 

волнует мировую общественность. Так, выдвинутая с трибуны ООН инициатива Президента Казахстана 

Н.А. Назарбаева по созыву Совещания по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА) призвана 

содействовать укреплению стабильности и мирному развитию в этом регионе. Первостепенной зада-

чей должен стать объективный научный анализ ситуации в Казахстане и других стран Центральной 

Азии. Главное, что должно отличать новый подход к актуальным вопросам данной тематики, – его 

научная  обоснованность,  что,  в  свою  очередь  является  гарантией  успешности  любой  политической 

инициативы. Историческая наука в этом плане открывает широкие возможности для исследователей, а 

многоплановость и многоаспектность самой проблемы предполагают разные пути ее исследования, в 

силу чего конечной научный обоснованный вывод будет более объективным.

Специфика проблем отечественной науки связана с исторической и перспективной ролью Казахстана 

как страны, занимающей транзитное положение в системе взаимосвязей цивилизаций Востока и Запада. 

Характеристика такой роли Казахстана содержится в Государственной программе «Путь в Европу», ут-

вержденной Президентом РК Н.А. Назарбаевым и концепции диалога «Мусульманский мир и Запад». 

Это особенно важно для Казахстана, определяющего в настоящее время пути своего будущего разви-

тия, свое место в диалоге Востока и Запада. 

Председательство Республика Казахстан в ОБСЕ и ОИС является важной миссией в стремлении 

нашей страны внести идеи евразийского духа и модели казахстанского межэтнического и межкультур-

ного согласия.

67

Расположенная и в Европе, и в Азии, наша страна по праву считается евразийским, впитавшим в 

себя культуры различных цивилизаций, что немаловажно, пространством, на котором функциониру-

ют крупнейшие мировые религии – ислам, христианство и иудаизм. Есть все основания полагать, что 

эти важнейшие звенья единой государственной политики нашей страны станут началом нового конс-

труктивного диалога восточных и западных цивилизаций и культур, для укрепления конструктивного 

взаимодействия между различными культурами и цивилизациями, принятия конкретных решений по 

этой проблематике. Тем более, что наша страна с 2003 года стала местом проведения уже трех съездов 

лидеров  мировых  и  традиционных  религий.  Инициативы  Президента  Нурсултана  Назарбаева,  наце-

ленные  на  формирование  и  внедрение  идеи  межкультурного  и  межрелигиозного  диалога  оказались 

чрезвычайно  востребованными.  Сегодня  в  Евразии  складывается  уникальная  система  безопасности, 

важнейшими элементами которой являются такие организации, как СВМДА, ШОС и ОБСЕ.

Отношения в гуманитарных областях имеют огромное, а в некоторых случаях, и приоритетное зна-

чение в налаживании диалога Восток–Запад по сравнению с политическими и экономическими про-

блемами.  В  связи  с  этим,  особое  значение  имеют  исторические  исследования,  касающиеся  истории 

Казахстана в контексте взаимоотношений восточной и западной цивилизаций.

При всей продуманности, при всей разработанности шагов в политической и экономической облас-

тях наши усилия в этих направлениях сдерживаются объективными факторами. И поэтому быстрых 

успехов в области политической и экономической при большой несовместимости экономических сис-

тем, видимо, ожидать не приходится. В этой связи, в гуманитарной области можно обеспечить доста-

точно  быстрый  рывок  вперед.  Тем  самым  можно  существенно  повлиять  на  общественное  сознание 

народов, снизить их недоверие друг к другу. В этом плане актуальным является разработка программ 

совместного изучения учеными тех проблем, в которых наиболее наглядно проявляется общность ис-

торических идей Востока и Запада.

В свою очередь, сотрудничество с зарубежными учеными и экспертами играет чрезвычайно важ-

ную роль в координации усилий и установлении тесных связей не только между учеными различных 

стран Востока и Запада, но и между существующими научными школами, методологическими направ-

лениями по исследованию мировой истории.

В рамках интеграции Востока и Запада актуальным для Казахстана становятся исследования исто-

рико-культурных и социально-экономических основ развития Шелкового пути.

Историческая миссия Великого Шелкового пути не только не потеряла своей актуальности, но и 

поднялась на новый этап возрождения. Создание нового Шелкового пути – великого транспортного 

коридора «Западная Европа - Западный Китай», связывающего Европу и Азию явилось важной вехой в 

истории независимого Казахстана. Новый Шелковый путь позволит поднять имидж нашего государс-

тва посредством формирования индустрии и туризма, логистических и коммуникационных систем, а 

также откроет новые перспективы развития Казахстана.

Развитие исторической науки определяется научными исследованиями, отражающими националь-

ные приоритеты Республики Казахстан.

Эволюция исторической науки, ее способность к адаптации в быстро меняющемся мире говорят о 

ее большом потенциале и способности к дальнейшему развитию. Историческая наука разрабатывается 

в  соответствии  с  основными  положениями  «Стратегии  Казахстан - 2050: новый  политический  курс 

состоявшегося государства». В XXI веке Казахстан должен укрепить свои позиции и стать мостом для 

диалога и взаимодействия Востока и Запада.

Так,  при  написании  новейшей  истории  Казахстана  должна  быть  охвачена  история  внешнеполи-

тических и внешнеэкономических связей Казахстана со странами Востока. В частности, состояние и 

перспективы двухстороннего сотрудничества и стратегического партнерства Казахстана со странами 

Азиатско-Тихоокеанского региона, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Южной Азии. 

Интенсивное  сотрудничество  с  азиатскими  странами  в  сфере  экономики,  в  том  числе  топливно-

энергетическом,  транспортно-коммуникационном,  агропромышленном  комплексах,  а  также  иннова-

ционно-технологическом, туристско-рекреационном и др. секторах предполагает формирование новой 

системы развития взаимоотношений Восток – Запад.

К  настоящему  моменту  назрела  необходимость  в  установлении  обратной  связи  между  учеными 

и  представителями  государственных  структур,  принимающими  решения.  В  этой  связи  в  долгосроч-

ном плане является необходимым интегрировать историческую науку в процесс принятия государс-

твенных,  общественно  значимых  решений,  то  есть  закладывать  основы  «общественной  политики» 

(PublicPolicy). Это является особенно важным в условиях высокой роли государства в принятии реше-

ний относительно как концепции, так и механизмов развития общественно-гуманитарных дисциплин. 

68

В качестве предложений по поднятию на качественно новый уровень исторической науки Казахстана, 

координации и стимулированию научных исследований в области изучения, сохранения, развития и 

популяризации исторического, культурного и духовного наследия казахского народа предлагаем сле-

дующее:

1. Президент Казахстана Н.А. Назарбаев подчеркнул, что формирование исторического сознания 

нации, сохранение культурного наследия является национальным приоритетом. В этой связи необхо-

димо усилить и продолжить перманентную работу по выявлению новых письменных архивных источ-

ников и артефактов, хранящихся в зарубежных хранилищах и библиотеках, которые являются неизвес-

тными и со временем могут исчезнуть. 

2.Одной из необходимых мер для развития отечественной исторической науки является увеличение 

финансирования на фундаментальные и прикладные исследования, выделение финансовых средств на 

научные экспедиции по сбору и изучению источников и командировки в зарубежные научные центры, 

рукописные фонды и библиотеки, на издание монографий, научных сборников, журналов по результа-

там фундаментальных и прикладных исследований.

3.Проведение Постоянно действующего Совета_по_историческим_наукам_при_Конгрессе_истори-__ков'>Совета по историческим наукам при Конгрессе истори-

ков по выработке стратегических задач, стоящих перед отечественной исторической наукой, защите 

академической  науки  от  профанации,  дилетантизма  и  непрофессионализма.  Совет  должен  состоять 

из  ведущих  специалистов  в  различных  областях,  которые  будут  определять  основные  направления 

развития  исторической  науки  в  Казахстане  (с  целью  эффективного  использования  государственной 

поддержки), исходя из приоритетов, имеющихся ресурсов, актуальности проблематики и т.д.

4. В функцию Совета войдет разработка Концепции истории Казахстана, в рамках которой долж-

ны развиваться исследования по отечественной истории по линии государственных субсидий, разра-

батываться государственные программы по соответствующим историческим дисциплинам для ВУЗов 

Казахстана и подготовки к изданию учебников, учебных пособий и научно-популярных серий по ис-

тории Казахстана.

Современные проблемы на мировом уровне волнуют не только глав государств, но и в том чис-

ле ученых-историков (фундаментальное исследование и анализ этих проблем, поиск путей решения, 

проведение параллелей между прошлым, настоящим и будущим). Комплексный междисциплинарный 

научный подход к изучению роли и места Казахстана в мировой системе, анализ имеющихся здесь 

вызовов и угроз, учет политической и культурной специфики соседних регионов и стран, проведения 

реформ, этнического менталитета, а также ретроспективное освещение историко-культурных взаимо-

влияний цивилизации Запада и Востока является особо актуальным. 

Литература

1. Результаты работы (2004-2008 гг.) и перспективы развития секции «Востоковедение» по реализации про-

граммы  «Культурное  наследие». – Алматы:  Дайк-Пресс, 2008; Қазақ  хандығы  мен  Цин  патшалығының  сауда 

қатынастары туралы қытай мұрағат кұжаттары /Құрастұрышысы Б. Еженханүлы); «Көк түріктерден Шыңғысханға 

дейін. Ата тарихымызға қатысты қытайдың əулеттік жылнама жазбалары / Құрастұрышысы Ж. Ошан; А. К. Му-

минов, А. Ш. Нурманова Шакпак-ата: эпиграфика подземной мечети и некрополя  / А. К. Муминов, А. Ш. Нурма-

нова; под ред. Б. М. Бабаджанова. – Алматы: «Дайк-Пресс», 2009;Əбусейітова М.Х., Додхудоева Л.Н.Қазақстан 

тарихы шығыс миниатюраларында. – Алматы: Дайк-Пресс, 2010; M.Kh. Abuseitova, L.N. Dodhudoeva. History of 

Kazakhstan in Eastern Miniatures. – Almaty: Daik-Press, 2010.

2. Раритеты декоративно-прикладного искусства казахов за рубежом. – Алматы: Таймас, 2008. (на казахском, 

русском и английском языках).

3.  Межкультурный  диалог  и  культурное  разнообразие // Сборник  материалов  круглого  стола,  посвящен-

ного  обмену  передовым  опытом  в  области  межкультурного  диалога  и  популяризация  Всеобщей  декларации 

ЮНЕСКО о культурном разнообразии в Центральной Азии / ред. М.Х. Абусеитова, К. Исак, Л.Г. Ерекешева. 

–  Алматы:  Дайк-Пресс, 2008; U.S.–IslamicWorldForum. New Directions. The Brookings Project on U.S. Relations 

with the Islamic World. – Doha, Qatar, February 16-18, 2008; Russia and the Islamic World. Materials of the Fourth 

Forum of the Strategic Vision Group. – Jeddah, Kingdom of Saudi Arabia, 27-29 October, 2008; Казахстанский опыт 

межэтнического и межконфессионального согласия: предложения для ОБСЕ. Материалы международной науч-

но-практической конференции. – Алматы: КИСИ, 2009; Инициативы, направленные в мир. – Алматы, «Қазақ 

энциклопедиясы», 2011.

69

АЖИГАЛИ С.Е. 

д.и.н., проф., 

ИИЭ им. Ч.Ч. Валиханова

КАЗАХСКАЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ШКОЛА 2-Й ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА: 

ДОСТИЖЕНИЯ И ПРОБЛЕМА ОБНАРОДОВАНИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ

Проект по изданию коллективного 10-томного труда по истории Казахстана (в 20-ти книгах) – это, 

прежде всего, проект по подведению итогов развития отечественной исторической науки за последние 

десятилетия, то есть со 2-й половины 1940-х гг. до настоящего времени. Итог, который должен вопло-

титься в солидном, фундаментальном, академическом издании, качественная подготовка которого мо-

жет обеспечить ему долгую жизнь и важную познавательно-идеологическую значимость в обществен-

ной  жизни  страны.  И  в  этом  весьма  сложном  и  ответственном,  многотрудном  мероприятии  особое 

место принадлежит этнолого-этнографической науке, поскольку она является дисциплиной, впервую 

очередь, исторической, изучающей народы и культуры в динамике и взаимодействии, а также, конечно, 

и тем фактом, что головное научное учреждение именуется Институтом истории и этнологии. Вполне 

очевидно, что этнографическая, этнокультурная проблематика, и, в особенности, историческая этног-

рафия казахского народа, в инициируемом многотомнике должна занимать свое достойное место. 

Для специалистов понятно, что без серьезных этнографических, историко-культурных изысканий 

невозможно  осуществление  комплексных  общеисторических  исследований,  разработка  фундамен-

тальныхзакономерностей исторического, социального характера, касающихся генезиса культуры и эт-

носа, их прошлого, настоящего и будущего. К проблеме обсуждаемого многотомника это положение 

имеет прямое отношение, поскольку таковые комплексные разработки, осуществленные этнологами 

Казахстана в течение нескольких десятилетий, начиная с послевоенного времени, имеются давно, но в 

обобщающих изданиях по историистраны остаются недостаточно использованными, обнародованны-

ми. Причиной этого является недооценка, а иногда и непонимание важной роли этнологии в процессе 

выработки и презентации объективных исторических знаний и обобщений, взгляд на самостоятельную 

науку как на некое вспомогательное направление. Ярким проявлением такой оценки роли общепри-

знанной в мире науки является факт отсутствия в многонациональном Казахстане института эт-

нографии.

Такое  отношение  к  этнографической  проблематике  нашло  выражение  в  прошлых  коллективных 

изданиях по истории, в которых нередко имела место практика явно ограниченного освещения или 

даже игнорирования этнокультурных аспектов истории, усеченного показа особенностей традицион-

ной этнической культуры казахов, не говоря уже о каких-то общих и региональных ее особенностях, 

генезисе феноменов или этапах развития культуры. Неадекватное освещение многообразия культуры 

казахского народа, особенностей его этнической истории, социальной организации и других важных 

характеристик  особенно  бросаются  в  глаза  специалистам-этнологам.  Имеются  нарекания  к  авторам 

небольших, как правило, разделов, посвященных культуре, этнографии казахов, в различных учебни-

ках, пособиях и нередко составленных гражданскими историками, в которыхприсутствуют неточности 

в освещении различных разделов исторической этнографии казахского народа, в освещении особен-

ностей хозяйства, материальной и духовной культуры. Например, схематизмом, рядом неточностей, 

неполнотой,  а  также,  нередко,  некорректным  использованием  этнографизмов  характеризуется  глава 

по культуре Казахстана нового времени – а именно, тексты по материальной и обрядовой культуре 

казахов – в известной «Истории Казахстана с древнейших времен до наших дней. Очерк» (Алматы, 

1993. С. 248–257). Освещение богатейшей традиционной  культуры этноса порой сводится к стандарт-

ному блоку об обычаях и обрядах и устном народном творчестве. В последние годы получила развитие 

практика простонародного освещения вопросов этнографии казахов в популярных изданиях, где упро-

щенный материал «для народа» преподносится с позиций «аульно-районной этнографии», с позиций 

жизненных познаний того или иного автора, либо установок редакторов на некое легко реализуемое, 

красочное «попурри». Обобщающих научных, систематизированных изданий по этнологии казахского 

народа почти нет.

Характерным выражением такого искажения является недопустимаяобобщенная трактовка культу-

ры традиционного казахского общества, ее проявлений, без учета исторических, стадиальных особен-

ностей, динамики и ареальной специфики. Нередко какой-либо культурный феномен, характерный для 

определенного района Казахстана преподносится как явление общеказахское и т.п. Например, опреде-

ленное раннее развитие земледелия или практика возведения стационарного жилища в южных районах 

70

страны необоснованно экстраполируются на основной степной регион, где таковых явлений до середи-

ны XIX века практически не было. Кроме того, имеется целый ряд важных в общеисторическом плане 

явлений культуры, которые могут быть по достоинству оценены и поняты только специалистами, с 

привлечением этнографического материала. В частности, многим этнологам понятно, что в процессе 

перехода кочевников-скотоводов к полукочевому-полуоседлому образу жизни первоначально сеноко-

шение играло значительно более важную роль, нежели земледелие, тогда как в исторической литера-

туре зачастую указывается обратное и т.д.

Другой характерной ошибкой в освещении культуры казахов-скотоводов является неоправданная 

привязка её к исторической периодизации – по векам, которая совершенно не соответствует ходу куль-

турно-исторических процессов в Казахской степи. При освещении динамики развития культуры ка-

захов в эпоху Нового времени фактически неучитывается важнейший, основополагающий фактор – а 

именно историко-культурный перелом в Казахский степи середины XIX века, когда среди значитель-

ной части казахов – кочевников и полукочевников начался переход к полуоседлости, продолжавшийся 

вплоть до коллективизации и полностью не завершившийся еще и в 1920-х гг. Об этом важнейшем 

переломе, кардинально повлиявшем на развитие казахского этноса во 2-й половине XIX – начале XX 

веков в исторической литературе мало говорится. Можно привести и много подобных примеров иска-

женной трактовки исторических процессов в Казахской степи, вызванных недоучетом их содержатель-

ной этнокультурной, этнографической специфики.

В связи с этим, этнологи Казахстана, в первую очередь академической структуры, рассматривают 

участие в подготовке и издании многотомной  истории страны, как возможность широкой обществен-

ной реализации значительных наработок этнографов республики по исследованию истории и культуры 

казахов – в первую очередь в области проблем исторической этнографии этноса. Тех многочисленных 

и важных в общеисторическом  плане наработок, отчасти нереализованных заделов, которые известны 

только узкому кругу специалистов, либо вообще остаются не обнародованными или же, по крайней 

мере, нeиспользуемыми в области формирования объективного исторического знания, в учебном про-

цессе и т.д. 

Необходимо отметить, что необходимостьпрезентации разработок по исторической этнографии ка-

захов назрела давно, еще с начала 80-х годов XX века, когда специалистами была предпринята попытка 

создания обобщающего труда по этому направлению науки. С большими сложностями и перипетиями, 

вызванными как объективной, так и, взначительной степени, субъективной критикой, обобщающее из-

дание «Казахи. Историко-этнографическое исследование» в усеченном виде было осуществлено лишь 

в середине 90-х годов. Идея создания полновесного труда по этнографии казахов, которой жили наши 

этнографы старшего поколения, осталась реализованной не полностью. Поэтому теперешнее участие 

этнологов Казахстана в историческом многотомнике можно рассматриватькак важный этап в реализа-

ции стратегической задачи нашего ученого сообщества: а именно в создании достойного презентаци-

онного труда «Казахи» в 2-х или 3-х томах. Такие обобщающие труды были осуществлены в свое вре-

мя по некоторым народам СССР, в настоящее время солидная серия под названием «Народы и куль-

туры» с весьма объемными томами издается Институтом этнологии и антропологии РАН (Москва). 

«Казахов», пока что, в этой серии нет.

Учитывая это, а также необходимость обнародования этнографических блоков в многотомной ис-

тории, представляется весьма важным и актуальным адекватно и полновесно осветить многообразие 

традиционной этнической культуры, вопросы этнической истории, этногенеза, социальной структуры 

казахского общества – то есть те проблемы исторической этнографии казахов, которые целенаправ-

ленно разрабатывались плеядой отечественных этнографов в послевоенный период. Деятельность этих 

ученых можно охарактеризовать как многолетний коллективный труд по созданию «казахскойэтног-

рафической школы».

Термин  «казахская  этнографическая  школа  послевоенного  периода,  или 2-й  половины XX века» 

был введен нами в последние годы для определения крупного и важного этапа становления и развития 

этнографической науки в Казахстане. Он был, в первую очередь, связан с плодотворной деятельнос-

тью академического научного подразделения – а именно, Отдела этнографии/этнологии ИИЭ им. Ч.Ч. 

Валиханова,  из  которого  в  течение  полувека  вышел  большой  отряд  профессиональных  этнографов 

нашей страны: в том числе около 70 кандидатов и докторов наук. При этом важное научно-теоретичес-

кое и научно-организационное значение этой небольшой структуры – в которой работала целая плеяда 

крупных исследователей-первопроходцев и достижения которой были востребованы представителями 

многих  смежных  научных  дисциплин – конечно,  не  было  адекватным  формальному  статусу  «отде-

ла», курирующего этнографическую работу в республике. По прошествии времени следует признать, 

71

что именно создание научной этнографической школы в Казахстане явилось важнейшим достижением 

этой небольшой структуры. Основополагающий вклад в ее развитие внесло первое поколение ученых 

– этнологов и антропологов республики, посвятивших себя неизученному направлению науки – исто-

рической этнографии казахов. Достижения этой школы нашли выражение в коллективной разработке 

всех  основных  проблем  данного  особо  актуального  в  послевоенный  период  научного  направления, 

подготовке и издании большого числа научных работ по неисследованной проблематике, среди кото-

рых немало монографий.

Чтобы  оценить  значение  «казахской  этнографической  школы»,  достижения  которой  требуют  об-

народования,  необходимо  обратиться  к  истории  науки.  Организационное  оформление,  становление 

академической этнографии в Казахстане во 2-й половине 1940-х – 50-х гг. было вполнезакономерным. 

Образование самостоятельного Отдела этнографии при организации после войны Института истории, 

археологии и этнографии было продиктовано не только политикой государства в области науки, но 

и определенным заделом, научными традициями в исследовании культуры и быта казахов и других 

народов Казахстана. Перед этнографами изначально ставились важные задачи исследования традици-

онной культуры казахов, других этносов республики, изменений, происходивших в культуре и быту 

в тот период – прежде всего на основе полевых изысканий. Серьезной проблемой являлась подготов-

ка кадров. Поэтому были вскоре налажены тесные научные связи с московскими и ленинградскими 

учеными, как в деле совместного полевого исследования (экспедиции 1947, 1949 гг.), так и в плане 

подготовки молодых специалистов. В начале 1950-х гг. под их руководством защитили кандидатские 

диссертации первые профессиональные этнографы в Казахстане: И.В. Захарова, Г.Н. Валиханов, В.В. 

Востров, Р.Д. Ходжаева.

Несомненно, послевоенные годы были весьма сложными и труднымидля развития науки. Достаточно 

отметить, что до 1955 г. экспедиции академических этнографов проводились на попутных машинах. 

Тем не менее, было сделано уже немало – почти ежегодно проводились экспедиции, материалы кото-

рых легли в основу диссертаций, ряда важных публикаций, а также и будущих монографий. Была за-

вершена работа над плановой темой  «Культура и быт казахского колхозного аула». Но, видимо, самым 

важнымбыло то, что в этот период произошло организационное становление отделаэтнографии, кото-

рый мог уже решать серьезные научные задачи и готовитькадры. Особая заслуга в этом принадлежит 

первому заведующему сектором  Н. Сабитову, а также И.В. Захаровой.

Именно  в  этот  период  в  казахскую  этнографию  пришла  группа  молодых,  энергичных,  талантли-

вых исследователей: Халел Аргынбаев, Едыге Масанов, Марат Муканов, Оразак Исмагулов. Они были 

востребованы,  поскольку  этнография  Казахстана,  прежде  всего  казахского  народа,  в  научном  отно-

шении  оставалась  неизученной  и  представляла  собой  огромное  поле  деятельности.  Каждый  из  них 

выбрал свое направление исследований, или даже несколько направлений, и успешно их развивалв-

последствии. Этнографическая работа с середины 1950-х годов велась в русле выполнения комплекс-

ной научной задачи – подготовки «Историко-этнографического Атласа Средней Азии и Казахстана». 

Важнейшее значениепридавалось экспедиционной работе в различных районах огромнойреспублики. 

Отныне все более или менее серьезные разработки по исторической этнографии казахов базировались 

на достоверных полевых материалах. На основе этих изысканий появляются первые важные публи-

кации молодых этнографов Казахстана. Изданию этих материалов и исследований тогда придавалось 

серьезное значение и, в частности, из шестипервых томов Трудов ИИАЭ этнографии пропорционально 

были посвященыдва тома – 3-й и 6-й. Публикации казахстанских этнографов началииздаваться и в цен-

тральных академических изданиях: журнале «Советская этнография», в трудах головного Института 

этнографии в Москве.

Экспедиционные  исследования  планомерно  и  интенсивно  проводились  небольшим  коллективом 

этнографов  вплоть  до  начала 1980-х  годов;  былсобран  огромный  уникальный  полевой  материал  по 

различным  разделамтрадиционно-бытовой  культуры  казахов,  других  народов  республики.  Наряду 

с  этим  велись  солидные  архивно-библиографические  изыскания. Bсе  это  нашло  выражение  в  дис-

сертационных  исследованиях,  монографиях,  получивших  высокую  оценку  в  советской  этнографи-

ческой  науке: «Культураи  быт  казахского  колхозного  аула», «Казахская  национальная  одежда  ХIX 

–  начала XX в.», «Очерки  истории  этнографического  изучения  казахскогонарода  в  СССР», «Қазақ 

халқындағы семья мен неке», «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX 

в.)», «НаселениеКазахстана от эпохи бронзы до современности», «Хозяйство казахов», «Казахское на-

родное прикладное искусство» и др. Следует отметить, что наисследованиях тех лет базируется и ряд 

более поздних изданий, абсолютно не утративших своего научного значения – «Казахское народное 

72

жилище», «Қазақ шежіресі хақында», а также и упоминавшийся уже сводный тpyд «Казахи», изданный 

в середине 1990-х гг.

Несомненно, в этот период казахстанская этнография была на подъеме, имела серьезные научные 

достижения – в  особенности  в  русле  выполненияпрограммы  по  региональному  «Историко-этногра-

фическому атласу». Главными успехами коллектива академических этнографов в 1960-х – 70-х годах 

следует считать фактически сплошное полевое исследование территории Казахстана в этнографичес-

ком отношении и создание на этой основе, а также и на базе тотальной проработки обширного круга 

архивно-библиографических источников, специальных монографических исследований по основным 

разделам  исторической  этнографии  казахов  и  смежным  проблемам.  После  выхода  в1980  г.  этапно-

го  труда  «Хозяйство  казахов»,  по  мнению  московских  ученых,  казахские  этнографы  были  намного 

впереди  своих  коллег  из  других  союзных  республик,  в  том  числе  и  России.  Действительно,  каждая 

из перечисленных книг являлась обобщающим, нередко капитальным исследованием, во многом об-

разцом  научного  анализа.  Если  говорить  конкретно,  небольшим  коллективом  академических  этног-

рафов в течение 35лет были получены весьма значительные научные результаты: освоена, в целом, 

прежняя источниковаябаза (многочисленные публикации досоветского периода) и освещена история 

этнографического  изучения  казахов;  решена  сложная  и  трудоемкая  задача  полевого  ареального  ис-

следования традиционной культуры народа в исчезающих, неповторимых еепроявлениях; проведено 

исследование современной культуры села и отчасти города; научно решены основные проблемы исто-

рической этнографии казахов почти по всем разделам (этнической истории и проблеме народной ис-

тории – шежире,хозяйству, промыслам и ремеслам, материальной культуре в особенности, основным 

проявлениям духовной культуры этноса, по проблемам семьи и брака).

Определение деятельности этнографов 2-й половины 40-х – 1-йполовины 90-х годов XX века как 

«казахской этнографической школы», по нашему убеждению, вполне обоснованно. Здесь налицо ос-

новные  признаки  самобытной  научной  школы/направления:наличие  высокопрофессиональных  кад-

ров, прошедших подготовку в ведущих мировых центрах этнолого-этнографической науки (Москва, 

Ленинград); коллектив единомышленников (основной костяк состоял из молодых исследователей при-

мерно одного возраста); наличие большого и важного объекта и предмета исследования (в первую оче-

редь «историческая этнография казахского народа»); использование научно обоснованной методики 

исследования в русле установок и достижений советской этнографической школы (прежде всего, срав-

нительно-исторический метод и в меньшей степени типологический метод); новизна исследований и 

их системность, нацеленные на единый результат; наличие исследовательского стиля (комплексность 

и монографичность, уход от мелкотемья); апробациярезультатов и признание внаучном сообществе, 

практический выходрезультатов; сохранение преемственности в развитии, подготовка учеников и пе-

редача опыта и т.д.

Безусловно, казахские этнографические штудии послевоенного периодаразвивалась в рамках еди-

ной советской этнографической школы с ее характерной масштабностью, значительными достоинс-

твами и преимуществами, но также и недостатками. В советский период наметились следующие вы-

раженные упущения в развитии науки: не уделялось должного внимания теоретическим проблемам 

казахской этнографии, разработке основополагающих вопросов общей и частной типологии (которая 

остается «ахиллесовой пятой» отечественной этнологии: исследований по типологии культуры и ее 

разделов/феноменов  почти  нет),  палеоэтнографическим  (этноархеологическим),  культурно-генети-

ческим исследованиям, изучению некоторых отраслей традиционного хозяйства, духовной культуры, 

идеологии, народного искусства; не была создана (и до сих пор) достойная сводная библиография по 

этнографии казахского народа. Но в целом успехи и  достижения «казахской этнографической школы» 

советского  периода  явно  перевешивают  недостатки  и  упущения,  и  многолетнюю  деятельность  кол-

лектива академических этнографов, безусловно, следует рассматривать как большой вклад в развитие 

науки и культуры Казахстана.

Не случайно многие открытия и наработки этнографов республики послевоенного времени, отли-

чавшиеся новизной, достоверностью и комплексностью, были востребованы и использованы (нередко 

без указания источника) в ряде отраслей науки и практики. В частности, казахстанское этноискусство-

ведение в значительной степени базировалось и нередко до сих пор основывается на этнографических 

материалах, добытых в раннийпериод. Аналогичное можно сказать и о развитии художественныхпро-

мыслов и деятельности мастеров-прикладников, в особенности в 1970-80-х гг. Разработки этнографов 

значительно обогатили казахстанскую историографию, были использованы филологами и т.д.; имели 

также и  практическое применение – например, в сфере оптимизации чабанского труда, в области об-

рядово-ритуальной жизни населения и т.д. Следует отметить, что многие самоценные труды академи-

73

ческих этнографовКазахстана той поры используются до сих пор в виде различного рода перепечаток, 

нередко без соблюдения авторских прав, научной и этической легитимности издателей, без необходи-

мых предисловий, научных комментариев.

Особо важным в последующем развитии этнографической школы в Казахстане явилось то, что в 

1970–80-х годах в нашей науке велась целенаправленная  подготовка кадров этнологов второго по-

коления, которые прошли школусерьезной, академической работы в тогда еще большом Отделе эт-

нографии (до 15–17 человек), были приобщены к активной полевой деятельности, обучались и защи-

щали  диссертации  в  крупных  научных  этнографических  центрах  СССР  (А.  Толеубаев,  Н.  Масанов, 

С. Ажигали, Ш. Тохтабаева, А. Калыш, Р. Мустафина, А. Toктабай и др.). Особые заслуги в этом ли-

дера казахских этнографов этого времени – профессора Х.А. Аргынбаева. Наряду с дальнейшей раз-

работкой актуальных проблем исторической этнографии казахов (где продолжали заполняться имев-

шиеся лакуны), происходило расширение тематики исследований этнографов в сфере этносоциологии, 

этноискусствознания, социальной истории этноса, религиоведения. Стало больше уделяться внимания 

этнолого-теоретической,  культурно-генетической  проблематике,  отчасти  вопросам  типологии  и  т.д. 

Исследования казахских этнографов второй волны также были весьма результативными, но не столь 

коллективными, скоординированными и успешными в общем результате, как это было осуществлено 

старшим поколением: целостное исследование основных проблем исторической этнографии казахов. 

Однако  индивидуальная  реализация  результатов  исследований  представителей  второй  волны  этног-

рафо-этнологической школы Казахстана была весьма солидной и также новаторской – в 90-х годах 

выходит ряд трудов, характеризующихся новыми подходами в осмыслении традиционной культуры 

казахов, расширением этнологической тематики:«Реликты доисламских верований в семейной обряд-

ности казахов» А.Толеубаева, «Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного 

Казахстана» С. Ажигали, «Кочевая цивилизация казахов» Н. Масанова, «Представления, культы, обря-

ды у казахов» Р. Мустафиной, «Традиционная культура жизнеобеспечения казахов» Н. Алимбая (рук. 

проекта), М. Муканова, X. Аргынбаева и некоторые другие.

Но в целом 1990-е годы (а также и начало 2000-х) следует характеризовать как период острого кри-

зиса этнографической науки в Казахстане, который, с одной стороны, был связан с общим кризисом 

академической науки, с другой – с отходом от активной деятельности старшего поколения ученых, 

выраженными центробежными ycтремлениями специалистов – этнологов и историко-этнографов, вы-

званными не только слабым финансированием, но и отсутствием консолидирующего начала. Выход 

из серьезного, прежде всего кадрового, кризиса наметился лишь в конце 1990-х – начале 2000-х годов, 

когда резко увеличилось число подготавливаемых специалистов в самостоятельном Диссертационном 

совете по специальности «этнология». Фактически с середины 1990-х годов начинается новый этап в 

развитии этнологии Казахстана, который был связан с активизацией деятельности среднего и моло-

дого поколения этнологов, с вышеуказанными кризисными явлениями и их преодолением, а также и 

с определенной утратой завоеванных прежде позиций в сфере коллективного освоения комплексных 

проблем. Тем не менее, современная этнолого-этнографическая наука Казахстана сохраняет важные 

основополагающие традиции «казахской этнографической школы послевоенного периода», расширяя 

и  углубляя  исследования  в  области  этнической  истории,  генезиса  и  типологии  культуры,  в  важной 

сфере исследования истории и культуры диаспоры, в области разработки актуальных этноархеологи-

ческих проблем и т.д.

Обобщая наш краткий очерк истории становления этнологической науки в Казахстане, можно выде-

лить основные этапы развития «казахской этнографической школы послевоенного периода»: 1-й этап 

(1945 – начало 1960-х гг.) – основополагающая стадия решения организационно-кадровых вопросов; 

2-й, основной, этап (начало 1960-х гг. – начало 1980-х гг.) – период интенсивного развития этногра-

фической  школы,  комплексного  исследования  проблем  исторической  этнографии  казахов;  3-й  этап 

(1980-е гг.) – этап обобщений, подготовки нового поколения специалистов и развития новых научных 

направлений; 4-й этап (1990-е гг.) – период кризиса этнографии в Казахстане, угасания традиционной 

школы, время смены поколений.

Впоследствии (2000-е годы), как уже отмечалось, происходит достаточно явственный, но не окон-

чательный  выход  из  кризиса  науки,  который  сопровождается  при  этом  процессом  рассредоточения 

прежде единой этнографической школы. Основной причиной последнего является отсутствие научно-

организационной структуры, а именно отраслевого института, а также и определенные субъективные 

факторы, усилившие центробежные устремления. Тем не менее, последние 10–15 лет были в немалой 

степени плодотворными, обнадеживающими и конструктивными в плане развития отечественной эт-

нологии: это касается интенсификации полевых исследований и издания достаточно серьезных авто-

74

рских монографий. В целом же, необходимо отметить, чтоза годы развития этнографии в Казахстане, 

в первую очередь в стенах Академии наук, сотрудниками академического Отдела этнологии и соис-

кателями опубликовано более 100 крупных изданий: монографий, коллективных трудов и сборников. 

Вместе  с  тем,  многие  разработки  остались  не  опубликованными,  либо  изданы  малыми  тиражами  и 

стали библиографической редкостью, практически не доступными для населения и молодых специ-

алистов – как например, «Родоплеменной состав и расселение казахов» В. Вострова и М. Муканова, 

«Казахская национальная одежда» И. Захаровой и Р. Ходжаевой, «Очерк истории этнографического 

изучения казахского народа» Е. Масанова, «Казахская юрта» М. Муканова, важнейший обобщающий 

труд «Хозяйство казахов». До сих пор не переведены на русский языкзамечательные работы Халела 

Аргынбаева «Очерк по животноводству» и «Семья и брак у казахов»; осталась неизданной диссертация 

Едыге Масанова «Домашние промыслы и ремесла казахского народа». И самое главное – отсутствует 

до сих пор столь необходимое в настоящее время полновесное издание большого и многотиражного 

труда по исторической этнографииказахов, которое показало бы во всей полноте выдающиеся дости-

жения  казахской  этнографической  школы,  высветило  бы  драматическую  историю  сложения  этноса 

на  суровой  земле  Казахстана,  продемонстрировало  бы  все  многообразие  уникальной  традиционной 

культуры казахского народа – какнаследника Великой степной цивилизации.

Участие этнографов Казахстана в создании обобщающего историческогомноготомника исключи-

тельно  закономерно  и  должно  достойно  и  всесторонне  отразить  историческую  судьбу  этноса  и  его 

культуры, без «традиционных» и некорректных усечений, культурно-цивилизационных перекосов, иа-

декватно крупным и важным многолетним разработкам ученых этого направления. В 2012-м г. струк-

тура этнографических томов в многотомнике «Қазақстан тарихы» детально обсуждалась в Отделе эт-

нологии и антропологии ИИЭ МОН РК, выносилась также на обсуждение с участием коллег из других 

учреждений. Были высказаны разные точки зрения. Но с учетом того, что данные две книги являют-

ся составной частью единого по замыслу 10-томника, а не самостоятельным изданием, например, по 

исторической этнографии казахов, в качестве рабочей структуры принято оглавление, разработанное 

в отделе и учитывающее историческую специфику общего издания, а именно необходимость показа 

этнографической/этнологической проблематики (касающейся периода XV–XVI – XX вв.) в динамике, 

в  историческом  контексте,  в  развитии,  с  освещением  истории  и  культуры  этноса  поэтапно,  с  соот-

ветствующими особенностями. В обобщенном виде структура 2-х книг (кн. 8-я т. IV и кн. 12-я т. VI) 

выглядит следующим образом.  

Книги по теме «Этнография  казахов» 

в структуре многотомника «Қазақстан тарихы»

Т. IV. Кн. 8. –«Казахский этнос и его культура в XVI – 1-й половине ХIХ вв.»

1

 – 59 п.л. (в т.ч. 

6 п.л. илл.) 

Введение.Общие сведения (кратко). – 1,0 п.л.

Часть 1-я.  «История  этнографического  и  этнологического  изучения  казахского  народа. 

Источники» – 7,5 п.л.

жүктеу/скачать 4,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: