Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

№ 3 (112) 2016

537

7 Абашин С.  Мустакиллик и память об имперском прошлом: проходя по залам ташкентского Музея памяти жертв 

репрессий.- «Неприкосновенный запас».- 2009. № 4 (66)

8 Гнедовский М., Охотин Н. Страдание как экспонат, или Музей строгого ре¬ жима: Как показывать в музеях нега-

тивную историю. [Электронный ре¬ сурс]. URL: http://www.urokiistorii.ru/current/view/2528 (дата обращения 20.03.2012)

9 Колодий Н.А. Режим культурной памяти  file:///C:/Documents Downloads/rezhim-kulturnoy-pamyati.pdf  (дата обраще-

ния 24.08.2016)

10 Узницы «АЛЖИРа». Список женщин - заключенных Акмолинского и других отделений Карлага. - Москва: Звенья, 

2003.- 567 с. 

11 Государственный архив Акмолинской области, ф.2647, оп.1, д.57, л.80

12 Арендт Х. Истоки тоталитаризма.- М.: ЦентрКом,1996.- 672с.

13 Cмагулова Г. Обретение памяти // Призыв. - 1989.-31 мая

14 Арендт  Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. - М: Европа,2008.-424 с.

15 Государственный архив г. Астаны, ф. 370, оп.1, д.50, л.9

16 Историческая память: ХХ век. Узницы АЛЖИРа.  06.06.2014. http://istpamyat.ru/pamyatnye-mesta/pamyatnye-dni/

uznicy-alzhira/   (дата обращения: 20.09.2016)

References

1 The Invention of Tradition/Ed. by Hobsbawn E., Ranger. Cambridge University Press, Cambrige, 1992

2 Agamben, Dzhordzho. Homo sacer. Suverennaya vlast’ i golaya zhizn’. – M.: «Evropa», 2011. – 256 s. 

3 Valerij Podoroga Vremya posle. Osvencim i GULAG. Myslit’ absolyutnoe zlo. – M.: Logos, 2013/-174 c.

4 Nora P. Problematika mest pamyati // Franciya-pamyat’ / P. Nora, M. Ozuf, ZH. de Pyuimezh, M. Vinok. – SPb.: Izd-vo S.-

Peterb. un-ta, 1999. S. 17–50.

5 Stradanie kak ehksponat, ili Muzej strogogo rezhima: Kak pokazyvat’ v muzeyah «negativnuyu» istoriyu http://urokiistorii.

ru/current/view/2528 (data obrashcheniya12.09.2016)

6 Muzeefikaciya sovetskogo: istoricheskaya travma ili nostal’giya?R.Abramov 22.01.2014 http://gefter.ru/archive/11132 (data 

obrashcheniya 19.08.2016)

7 Mustakillik i pamyat’ ob imperskom proshlom: prohodya po zalam tashkentskogo Muzeya pamyati zhertv repressijAvtor: 

Sergej Abashin «Neprikosnovennyj zapas» (2009. № 4 (66)

8 Gnedovskij M., Ohotin N. Stradanie kak ehksponat, ili Muzej strogogo re¬ zhima: Kak pokazyvat  v muzeyah negativnuyu 

istoriyu. [EHlektronnyj re surs]. URL: http://www.urokiistorii.ru/current/view/2528 (data obrashcheniya 20.03.2012)

9  Rezhim  kulturnoj  pamyati  N.A.  Kolodij  file:///C:/Documents  Downloads/rezhim-kulturnoy-pamyati.pdf  (data 

obrashcheniya24.08.2016)

10 Uznicy «ALZHIRa». Spisok zhenshchin - zaklyuchennyh Akmolinskogo i drugih otdelenij Karlaga. Moskva: «Zven’ya», 

2003.- 567 s. - S.30

11 Gosudarstvennyj arhiv Akmolinskoj oblasti, f.2647, op.1, d.57, l.80

12 Arendt H. Istoki totalitarizma.- M.: TsentrKom,1996.-672s

13 Cmagulova G. Obretenie pamyati // Prizyv. - 1989.-31 maya

14 H.Arendt Banal’nost’ zla. EHjhman v Ierusalime.-M:Evropa,2008.-424 s

15 Gosudarstvennyj arhiv g. Astany, f. 370, op.1, d.50, l.9

16  Istoricheskaya  pamyat:  ХХ  vek.  Uznicy ALZHIRa.    06.06.2014.  http://istpamyat.ru/pamyatnye-mesta/pamyatnye-dni/

uznicy-alzhira/   (data obrashcheniya: 20.09.2016)

Сандыбаева Ұ.М.  «Жапа шегу» мұражайларындағы зардап мұрасын қайта таныстыру (АЛЖИР мұражай-

мемориалды кешені мысалында). 

Мақалада саяси қуғын-сүргін мұражайлары саяси естелік контекстінде қарастырылады. ХХ ғасырдың трагедиялық 

жағдайлары  зардап  мұрасы  тақырыбын  өзектендіріп  отыр.  Посткеңестік  кеңістікте  қуғын-сүргін  құрбандары 

мұражайлары пайда болды. Бұл мұражайлар «естелік орны» ғана емес, ол саяси естелік құралына айналды. АЛЖИР 

мұражай-мемориалды кешені мысалында коммеморативті практикалардың ерекшеліктері қарастырылады.  

Түйін сөздер: мұражай, естелік, жады, ұжымдық естелік, зағым, қуғын-сүргін.

The museums of political repressions are considered in the article in the context of memory policy. The tragic events of  XX 

century actualized the theme of traumatic heritage. Museums of repression victims have begun to appear in post-soviet area. 

These museums act not only like “memory places”, but also as instruments of memory policy. In the example of museum-memorial 

complex “ALZHIR”, features of the commemorative practices are viewed.

Key words: museum, memory, collective memory, trauma, repression.

Поступила в редакцию 03.03.2016.

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

538

УДК 101.1

Р.К. ТУРЫСЖАНОВА

д.филос.н., профессор, Казахский экономический университет им. Т.Рыскулова г.Алматы

ДЕТЕРМИНАЦИЯ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСТАНА

 И ИХ МЕСТО В  ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ

Статья посвящена исследованию проблем формирования нового мировоззрения казахстанского народа в условиях 

всеобщей глобализации. Дан анализ нынешнего уровня организации школьного обучения, его роли в формировании со-

знания и самосознания представителей нового поколения, намечены пути и перспективы дальнейшего развития народ-

ной педагогики. Применяя исторический метод, в исследовании производится переосмысление традиционного уклада 

казахской культуры и педагогики с целью гармонизации их с прогрессивными и наукоемкими достижениями культуры 

западной цивилизации. 

Ключевые слова: глобализация, цивилизация, восточная культура, западная культура, «Восток-Запад», духовные 

ценности, мировоззрение, народная педагогика.

Уровень развития культуры любого народа непосредственно зависит от уровня организации системы об-

разования и возможностей совершенствования самосознания каждого отдельного человека. Это означает, что 

сфера образования должна быть заинтересована в инициировании и активной поддержке идеи диалога куль-

тур с ориентацией на все большую интеграцию в целостном культурном пространстве цивилизации. Огром-

ное значение при этом имеет обращение к общепризнанным классическим образцам культуры, вошедшим в 

мировой цивилизационный фонд, сокровищницу культурного наследия человечества, которые  представляют 

собой универсальные ценности. Другим немаловажным составляющим звеном этого процесса должно стать 

бережное сохранение и организация условий развития культуры каждого социума. Казахстан, ища свой путь 

развития, формируя собственную неповторимость культуры, традиций и обычаев, вместе с тем целенаправ-

ленно интегрируется в общемировое культурное пространство. 

Целью  исследования  данной  статьи  стала  необходимость  соизмерить  историческое  наследие  культуры 

и образования казахского народа и переосмыслить новые тенденции развития, которые влекут за собой гло-

бализационные процессы, необратимо происходящие во всём мире. Разрешение этого вопроса является на-

сущной необходимостью сегодняшнего дня, поскольку речь может идти об историческом самосохранении 

самобытности казахской нации в целом. Главное задание исследования состоит не в том, чтобы дать исчер-

пывающие ответы на вопрос о необходимости интеграции в европейское сообщество, а в том, чтобы очертить 

проблемы и перспективы развития и самосохранения культуры Казахстана в процессах глобализации и соз-

дать эффективные условия для «диалога культур».

Проблема соизмеримости духовных ценностей восточной и западной цивилизаций для научного сообще-

ства не является новой. Её ростки уходят корнями в конец ХІХ – начало ХХ века, когда философы (О. Шпен-

глер, А. Тойнби, А. Швейцер и многие другие) начали открыто обсуждать тему упадка духовных ценностей 

в европейской цивилизации. Наблюдая за духовным отчуждением человека от природы (среды обитания) и 

неуемное развитие научно-технического прогресса, они говорили об упадке духовных ценностей, о всевозра-

стающем одиночестве человека в социуме и возникновении в его душе панического страха перед «отчуждён-

ной и покорённой» природой. Такой критический максималистский подход в этом вопросе сохраняется в по-

зиции очень многих исследователей вплоть до ХХІ века. Это объясняется тем, что каждый здравомыслящий 

человек хочет осознать проблемы и перспективы своей жизнедеятельности, он пытается проанализировать и 

понять, почему общество не может избегать конфликтов и жить по законам «всеобщего согласия», почему в 

мире происходят войны и вооруженные конфликты,  причем в этом антагонистическом процессе отнимается 

самое главное и важное – жизнь человека. Ведь давно пришло осознание – научно-технический прогресс (на 

какой бы стадии развития он ни находился), никогда не заменит духовность человечества.

Исторически так сложилось, что западную цивилизацию воспринимают как цивилизацию с высоким раз-

витием материальной культуры, восточная же цивилизация представляет культуру духовного совершенство-

вания человека. В ХХ веке эти две цивилизации «столкнулись». Как дальше будет развиваться человечество, 

как соизмерить ценности обоих цивилизаций, это будет равноправное их сосуществование или более праг-

матичная и целеустремлённая западная цивилизация поработит и будет довлеть над восточной? Эти вопросы 

волнуют всё мировое сообщество. 

Достойным представлением обсуждения данного вопроса стали концепции С. Хантингтона и Ф. Фукуя-

мы. Как утверждает С. Хантингтон, «холодная война» духовно истощила Запад, в результате чего стало на-

№ 3 (112) 2016

539

блюдаться замедление экономического роста, спад роста населения, безработица, накопление огромных бюд-

жетных дефицитов, снижение рабочей этики, низкий процент сбережений у населения, а во многих странах, 

как утверждает учёный, рост дезинтеграции, наркомании и преступности [1, с.117]. Поэтому С. Хантингтон 

предполагает, что экономическое могущество, военная мощь и вес политической власти будут стремительно 

перемещаться в Восточную Азию, в результате чего Китай, скорее всего, бросит вызов Западу в борьбе за 

глобальное господство. «Эти сдвиги в соотношении власти между цивилизациями, - утверждает учёный, - 

ведут и будут вести к возрождению и росту культурной уверенности в себе незападных обществ, а также к 

возрастающему отторжению западной культуры» [1, с.117-118]. Ф. Фукуяма, наблюдая наращивание эконо-

мического  потенциала  Китая,  отмечает,  что  вслед  за  возрастающей  модернизацией,  непременно  наступит 

духовное увядание ценностей восточной культуры, поэтому предрекает конец истории. «Конец истории печа-

лен, - отмечает мыслитель, - борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, 

идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, – вместо всего этого – экономический 

расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов по-

требителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый 

музей человеческой истории. Я ощущаю в самом себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени, 

когда история существовала» [2, с.291]. Обсуждение таких предпосылок и возможных сценариев развития 

важно для развития культуры каждого народа. Поэтому не только западноевропейские страны обеспокоены 

неутешительными тенденциями будущего, но и особенно важен этот вопрос для стран постсоветского про-

странства. С одной стороны, глобализационные процессы, происходящие в мире, с другой – формирование 

нового постсоветского мировоззрения в период соизмерения цивилизаций взывают к переосмыслению цен-

ностей культуры каждого народа. По нашему мнению, в Казахстане должны быть созданы условия не только 

для закрепления ценностей восточной культуры, но и созданы условия для «диалога культур».

Поэтому  казахстанская  философия,  обосновывающая  новую  онтологическую  стратегию,  которая  отве-

чает  вызовам  III  тысячелетия,  соответствует  условиям  формирования  нового  мировоззрения.  В  её  основе 

лежит конструктивный синтез мироотношенческих типов Востока и Запада. Учитывая все особенности и 

специфику культур восточной и западной цивилизаций, новая философия должна восстановить утраченные 

Западом духовные традиции, реабилитировать духовный опыт Востока в целостном отношении «человек-

мир» и вместе с тем сохранить ресурсы и достижения западной цивилизации, её современный научный и 

технологический потенциал. Весь смысл процесса глобализации состоит в том, чтобы в каждой из опреде-

лённых типов цивилизаций выделить позитивные моменты и объединить их в общемировые ценности. В 

диалоге культур Востока и Запада нужно видеть не противостояние, а взаимодополнение, поскольку только 

их единство создаст условия мирного сосуществования народов мира. «Связь Запада и Востока, их явная или 

демонстративная парная сопряжённость, - отмечает А. Казиева, - символизирует единство мира, глобальный 

универсум, территориальное или смысловое всеединство мировых сил, природных стихий, разных народов 

и стран» [3, с.28].

Речь идет о необходимости радикальной трансформации типов человеческой культуры и рациональности, 

с  тем,  чтобы  человек  смог  преодолеть  гигантский  кризис  культурных  оснований,  поставивший  человече-

ство на грань глобальной катастрофы. Человечество может использовать свой интеллект как с благими на-

мерениями, так и со злым умыслом. Поэтому именно духовно-нравственный потенциал специалистов будет 

определять то, каким быть XXI веку. Научить человека любить людей и мир, в котором он живет, быть па-

триотом своего отечества должна система образования: профессионализм должен сочетаться с высокой нрав-

ственностью и богатым духовным миром человека, - это является главным условием физического выживания 

человечества. Как точно подметил В. Грузков, «предметным выражением (результатом) профессионализма  

являются не только те или иные качественные изменения в самом человеке, но и те или иные достижения со-

циума в области создания или развития предметов и сторон материальной или духовной культуры, различных 

аспектов культурно-творческой деятельности, общественных отношений в целом» [4, с.123]. 

Казахстан в силу своего уникального геополитического и социокультурного расположения между Вос-

током и Западом, обогащаясь идеями евразийства, переосмысляет проблемы организации системы образова-

ния, ищет и находит пути формирования и практического применения идей национальной философии обра-

зования. С этой целью разработаны и опробованы проекты Государственных общеобязательных стандартов 

начальной и средней школы, которые предусматривают усиление ценностного смысла образования в целом, 

воспитания подрастающего поколения с умениями и навыками, соответствующими требованиям нового ин-

формационного общества. Итогом внедрения новых стандартов в систему образования в Казахстане должно 

стать воспитание образованного, интеллектуально развитого, духовно сильного человека, что является за-

логом укрепления нравственных ценностей, национально-культурных традиций и обеспечения преемствен-

ности поколений. Как отмечает М. Д. Джадрина, «современная школа вынуждена учитывать изменения на 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

540

рынке труда, связанные с потребностью в высококвалифицированных специалистах, владеющих навыками 

критического мышления, проектной деятельности, сотрудничества, сетевого взаимодействия» [5, с.15]. Зна-

чимость  школьного  образования  невозможно  переоценить.  Именно  школа  и  профессиональный  педагоги-

ческий коллектив должны соизмерять и учитывать сохранение национальных традиций и формирование у 

детей умений и навыков, которые требуют условия нового общественного мировоззрения.

Сегодня  проблема  построения  эффективного  педагогического  воспитания  и  обучения  стоит  не  только 

перед казахстанским народом, практически в каждой стране происходит переосмысление условий формиро-

вания самодостаточного человека. Т. Сайтимова обращает внимание на то, что согласно выводам ЮНЕСКО 

во второй половине ХХ века реформирование образовательной системы стало насущной проблемой для всех 

стран  мира.  Одной  из  причин  этого  явления  стала  переоценка  ценностей  мировой  цивилизации.  Сегодня 

«общество, - отмечает Т. Сайтимова, - подошло к осознанию необходимости воспитания человека культуры 

с планетарным мышлением, способного активно участвовать в социальном прогрессе, изменяя себя и окру-

жающую действительность» [6, с.190]. Поэтому, анализируя достижения и проблемы развития системы об-

разования в Республике Казахстан, В. Аверкин приводит умозаключение о том, что на данном этапе для неё 

«характерны поиск новой парадигмы образования, совершенствование стандартов образования, требований 

к уровню подготовки выпускников учебных заведений, появление различных типов учебных заведений раз-

ных форм собственности, информатизация образования и внедрение новых технологий обучения, активное 

привлечение негосударственных источников финансирования образования» [7, с.26]. Анализируя значимость 

школьного образования, следует учитывать тот факт, что в начальную школу приходит ребёнок, по окончании 

же её – это взрослый самодостаточный человек, который не только имеет своё представление о мире в целом, 

но и о своём месте в этом мире. А это значит, что школа должна дать не только определённый объём знаний, 

она должна развивать умения и навыки для эффективной организации жизнедеятельности.

Очень точно определил роль школьного обучения великий педагог А. Макаренко. Он писал, что «систе-

матическое  приобретение  основательных  знаний  в  школе  и  своевременное  её  окончание  определяет  путь 

человека в жизни, но это необходимо также для здорового и правильного формирования характера, то есть в 

значительной мере этим определяется и судьба человека» [8, с.72]. Важным моментом в процессе обучения 

есть сочетания этнокультурного и поликультурного образования. Этнокультурное образование представляет 

собой, как отмечает Б. Даумова, «образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности, 

формирование поликультурной личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным 

освоением ценностей казахстанского общества и мировой культуры. Для достижения целей этнокультурного 

образования  необходимо  создание  этнокультурного  образовательного  пространства»  [9,  с.53].  Анализируя 

этнокультурный компонент системы образования Казахстана, автор уверяет, что формирование казахстан-

ской идентичности совершается путем консолидации этносов Казахстана на основе гражданской и духовно-

культурной  общности,  обеспечения  эффективного  взаимодействия  государственных  органов  и  институтов 

гражданского общества в сфере межэтнических отношений, пропаганде ценностей мира и согласия, дальней-

шего развития этнокультурного образования. Поэтому Б. Даумова делает важное умозаключение о том, что 

«только, создав интеллектуальный потенциал (интеллигенцию) в среде каждого народа Казахстана, можно 

ускорить процесс взаимообогащения культур и языков, принять объединяющую общенациональную идею 

как свою, быстрее подойти к гражданской идентичности, которая в свою очередь станет фундаментом фор-

мирования единой общеказахстанской нации» [9, с.54]. 

Этнокультурное образование несомненно должно сочетаться с поликультурным, которое «предусматри-

вает включение в учебные планы школы таких направлений педагогической деятельности, как воспитание у 

учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, достижение понимания общемирового и специфи-

ческого в этих культурах, воспитание внимания к глобальным общемировым событиям, понимания их харак-

тера и последствий, развитие навыков системного подхода к изучению мировых процессов, воспитание этно-

толерантности, признания равноправными и равноценными различных точек зрения на различные жизни» [9, 

с.55]. Относительно специфики организации поликультурного образования в Казахстане следует отметить, 

что оно относится к сравнительно новой области педагогического знания. В. Лезинавыделяет две особенно-

сти развития этого направления. «Во-первых, - отмечает автор, - поликультурное образование рассматрива-

ется в большинстве случаев как альтернатива интернациональному социалистическому воспитанию, которое 

рассматривалось в СССР как условие идеологического единения общества… Во-вторых, теория отстает от 

практики. Имеются лишь отдельные теоретические исследования, посвященные проблеме межнационально-

го общения» [10, с.74]. Помимо этого важным и весомым компонентом в организации системы эффективного 

образования есть и интернациональное образование. Как отмечает Н. Эмих, «интернационализация образова-

ния является культурным феноменом, позволяющим выявить глубинные направления развития современного 

образования в мире с учетом культуры и традиций, и потому становится важной составляющей образова-

№ 3 (112) 2016

541

тельной политики стран. Это и расширение доступности высшего образования, и универсализация знаний, 

появление международных стандартов качества, усиление инновационного характера высшего образования, 

расширение и укрепление международного сотрудничества» [11, с.211]. Отсюда следует вывод о том, что 

именно благодаря правильному, своевременному и разностороннему государственному подходу к построе-

нию системы образования можно создать благоприятные условия для развития высокопрофессиональной и 

самодостаточной личности.

Этнокультурные  традиции  Казахстана  формировались  в  рамках  ценностей  восточной  цивилизации.  В 

традиционных обществах Востока такие универсалии культуры, как человек, природа, общество, космос и 

другие имеют близкое жизнесмысловое наполнение. Человек представляется как часть космоса, он погружен, 

растворен в космосе. Поэтому он сориентирован на сохранение естественных процессов и учет природных 

биоритмов. Отсюда возникает сбалансированный резонанс человека, космоса и Вселенной в целостности. 

Ещё одной важной особенностью восточной культуры является тот момент, что человек органично вписан в 

социум и в определенные рамки конфессиональных, кастовых, родовых и других отношений. Здесь вектор 

активности человека направлен вовнутрь, на самоограничение, самовоспитание. В поисках истины для него 

непременным условием считается единство познания и морального усовершенствования, обретение нрав-

ственного пути человеческой жизни.

Восточная педагогика основывается на тех же жизненных смыслах, закрепляя их как стереотипы созна-

ния. Поскольку смысложизненные ориентиры восточной культуры религиозно детерминированы, то соот-

ветственно и педагогика, направленная на их передачу, обращается, прежде всего, к чувствам, эмоциям и 

религиозным переживаниям. Основной целью такого воспитания служит необходимость ввести индивида 

в традиционный уклад жизни, который соответствует внутреннему духовному миру данной общности, со-

словия, группы людей. Строгое выполнение предписанных норм поведения, характерное для традиционных 

обществ, в педагогике отражается в проблемах развития воли и мотивации поведения, ориентированных на 

принятие и обязательное выполнение нормативных предписаний. Казахская народная педагогика, как и весь 

уклад жизни казахов, способствует воспроизведению традиционного типа личности, а, следовательно, сохра-

нению и упрочению традиционного общества. 

Модель  педагогики  Востока  отображает  естественные  связи  установок  педагогической  деятельности  с 

глубинными базовыми традициями и стереотипами восточного менталитета и, таким образом, создает ос-

нования  для  определения  в  меняющихся  экономических,  социально-культурных  условиях  стратегических 

линий развития «из себя», используя накопленный в опыте тысячелетий потенциал. Насколько существенна 

для  восточных  обществ  стратегия  такого  плана,  показывает  современное  развитие  образования  в  странах 

Дальнего Востока. Во второй половине XX столетия произошла «встреча» дальневосточных традиционных 

обществ с западной индустриальной цивилизацией, которая породила сложные духовные процессы, с попыт-

ками подражания и заимствования, поисками «обретения себя». 

Теория и практика воспитания и образования западнойцивилизации развивалась на других базовых идеях 

культуры. Ее колыбелью стала Древняя Греция в первом тысячелетии до н.э., которая в отличие от восточных 

обществ, имела иные мощные духовно-религиозные традиции. Античной культуре было свойственно кри-

тичное отношение к опыту прошлого. Здесь человек, освобождаясь от уз полисного сознания, ориентировал-

ся на собственные силы, личный успех, стремился к независимости, творчеству. Древнегреческое сознание 

отличалось динамичностью, борьбой мнений, взглядов. Ценности полисного сознания уживались с идеями 

свободы и автономности личности, установки на воспроизводство принятых норм, способов мышления и 

действия, с установками на поиск нового, что предусматривало сочетание целерационального подхода к дея-

тельности с ценностно-рациональным. В целостном представлении о духовной сфере человека доминировал 

разум, хотя поиск Истины и не отделялся от нравственного начала. Так закладывался «генотип» западной ци-

вилизации, тот, который социально наследуясь, предопределил выбор ценностных ориентиров техногенного 

цикла цивилизационного развития в XVII-XX вв. 

То, что из возможных вариантов цивилизационного развития Европа выбрала техногенный путь, было 

подготовлено происходившей в период Реформации и эпоху Возрождения сменой культурной парадигмы. По-

нимание человека как «образа и подобия Божьего», связанное с христианской традицией, уступало место иде-

алу человека - активного деятеля, преобразователя мира. Новыми жизнесмыслами наполнялась универсалия 

«деятельность», природа-храм все более уверенно «превращалась» в мастерскую, а деятельность-искусство 

– в деятельность-ремесло. Человек преступал «основоположения» естественного хода развития природы, его 

деятельность представала как силовое изменение-преобразование объекта в соответствии с поставленными 

человеком  целями.  Насилие  стало  признаваться  тем  способом  достижения  цели,  который  обеспечивал  не 

только преобразование природы, но и разрешения социальных конфликтов.

Целевое, прагматическое и потребительское отношение к миру и деятельности разрушало целостность 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

542

духовного мира человека. Функционировавший в единстве познавательного, нравственного и эстетического 

начал, он стал «расщепляться» в направлении специализации. Доминирующим в человеческой деятельности 

становилось познавательное начало в форме рационального, чему, несомненно, способствовало развитие на-

уки и ее все большее воздействие на производство. Утверждалось представление о том, что науке подвластно 

жизнетворчество в любой сфере деятельности, в том числе в преобразовании самого человека. Духовно-нрав-

ственная деятельность вытеснялись целерациональными, сциентистскими ориентациями, нравственные им-

перативы поведения – рациональными, тем более что общество развивалось как социоцентристское, которое 

рассматривало человека как функцию, средство для достижения рациональных целей.

Специфика онтологии и антропологии казахской степной цивилизации состоит в том, что её нельзя ото-

ждествить ни с чисто восточной (которая предусматривает созерцание и самоуглубление), ни с чисто запад-

ной (характеризующейся активной деятельностью и самоосуществлением в мире) стратегиями.Анализируя 

роль кочевников в процессе развития человеческой духовности и цивилизации, К. Тлеугабылова отмечает, 

что в связи с постоянными перемещениями кочевники не произвели никакой значительной материальной 

цивилизации, - «ни больших городов, ни империй, никаких исторических документов, письменной истории 

и даже самой письменности не оставили они после себя», но в последнее время научное сообщество всё 

больше приходит к осознанию того, «что духовность кочевников является изначальной духовностью всего 

человечества и всех мировых религий, какие нам известны сегодня» [12, с.292]. Постоянно перемещаясь и 

осваивая новые территории кочевники вырабатывали в себе способность к выживанию, что способствовало 

освоению ими всё новых знаний, «природа, космос, погода, животные – все могло стать для них источником 

информации, необходимой для выживания» [12, с.292]. Поэтому для кочевника естественным стало активное, 

деятельное взаимодействие с природой при сохранении бережного, заботливого к ней отношения. Это было 

условием формирования особого типа личности, которая не предусматривали разлада между разумом и серд-

цем или, как говорил ШакаримКудайбердиев, сочетала в себе разумное сердце и совестливый разум.

Народная педагогика казахов эффективно актуализирует этот принцип целостности, единства души и тела, 

физического и психического. Поскольку кочевник должен обеспечить свое пропитание, он не может отречься 

от земных забот, его активная хозяйственная деятельность пронизана смысло-жизненными установками и 

ориентациями. Поэтому народная педагогика ставит задачу целостного формирования человека, в единстве 

телесности и духовности. Этот самоценный опыт тюркской онтологии и антропологии включает в себя ка-

захская педагогика и философия образования, определяя свои принципы понимания человеческой личности.

В чем же суть новой педагогической парадигмы? В то время, когда в казахстанском образовательном про-

странстве соприкоснулись западные и восточные мировоззренческие ориентиры, культурные нормы и стан-

дарты, первоочередной задачей стало не растерять стержневые национальные ценности и идеалы. В этом 

контексте ключевые понятия Восток и Запад имеют не географический, а мироощущенческий смысл, ко-

торый включает в себя определенный тип онтологии и антропологии. Западную философию и педагогику 

соотносят с рационализмом, прагматизмом и утилитаризмом, а восточная философия и педагогика предстаёт 

как поэтическая, живая, многоликая, хранящая древнюю мудрость и традиции. Из своеобразия двух типов 

культуры вытекает специфика двух типов образования.

В процессе данного исследования попробуем выделить базовые характеристики двух исторических ти-

пов  культуры  и  образования.  Здесь  следует  отметить,  что  для  Востока  характерно  целостное  отношение 

«человек-мир», когда человек воспринимает себя живой частицей Космоса, который воспроизводит в себе 

все его сущностные законы. Опыт Востока обоснован на ощущении безусловного единства человека со всем 

живым миром. Здесь растение, животное и человек относятся друг к другу взаимодополнительно и на равных 

условиях, будучи связанными друг с другом в великой демократии сущего. Парадигма восточного образова-

ния определяется доминантой духовности: просветление и преображение человека.

Для Запада флагманом культуры признается наука, позитивное знание, призванное к тому, чтобы позна-

вать законы природы и господствовать над ней. Человек утрачивает всю полноту и целостность своих от-

ношений и стремится к развитию преимущественно интеллекта. В этой парадигме складывается западный 

тип образования, который полностью соответствует основным характеристикам западной модели культуры. 

Образование становится рациональным, позитивным, нацеленным на трансляцию знаний, на запоминание, 

то есть характеризуется просвещением, подготовкой к рациональной, целеполагающей деятельности. Зада-

ние, которое для Востока было ключевым – духовно-нравственное просветление, вытесняется на «обочину» 

образовательного процесса и принимает форму «довеска». 

Впервые в адрес западной традиционной авторитарной педагогики была высказана резкая критика книге 

И. Иллиха «Общество, отказавшееся от образования», которая была издана в 1971 году в США. Здесь И. 

Иллих  делает умозаключение,  что современная западная школа растит потенциальных технократов, для 

которых важны технические знания и материальные ценности. Технократическое мышление считается по-

№ 3 (112) 2016

543

рождением западного сознания и образа жизни. По мнению аналитиков, именно в этом причина кризиса не 

только современного образования, но и всей современной цивилизации. Как отмечает К.Г. Юнг: «Западный 

человек … не ведает того, что против него самоубийственно восстает его собственная душа… Вот почему 

болен человек Запада, и он не успокоится, пока не заразит своей алчной неутолимостью весь мир. Именно 

поэтому мудрость и мистика Востока должны значить для нас столь многое, хотя они говорят на собственном 

языке, которому невозможно подражать» [13, с.62]. Поиск новых парадигм и ценностей ведет исчерпавший 

себя Запад на Восток, вынуждает переосмысливать основы своей культуры, онтологии и антропологии на 

путях сближения с Востоком.

Таким образом, в двух исторических типах человеческой культуры – Востока и Запада акцентируются 

две взаимосвязанные, но не сводимые друг к другу характеристики феномена образования: просветление, 

духовно-нравственное пробуждение (Восток) и просвещение, трансляция социального опыта, способ соци-

ализации (Запад). Образование как сложный социокультурный феномен «включает в себя оба эти аспекта: 

просветление и просвещение, как два полюса одного целого, причем в различных культурах доминанта ока-

зывается на разных полюсах. Западной традиции, где наука превалирует над нравственностью и духовно-

стью, угрожает превращение науки в отчужденную, демоническую силу, направленную против человечества.

Новая  парадигма  цивилизационного  развития  продумывает  принципы  «дружественного»  (восточного) 

отношения к природе, когда все феномены культуры, включая науку и образование, должны руководство-

ваться, прежде всего, высокими нравственными критериями. Формируется новый тип личности, целостный 

и универсальный, преодолевающий одностороннюю ориентацию на развитие интеллекта. Образование, про-

должая сохранять интенцию на трансляцию знаний, на просвещение, позиционирует свою доминанту как 

просветление, духовное самовозрастание личности» [14, с.17].

В результате проведённого исследования установлено, что своеобразие казахской философии, культуры 

и, соответственно, педагогики, обусловлено духовными ценностями и традициями восточной цивилизации, 

которая формировалась как культура кочевых народов. Но трансформационные процессы культуры, проис-

ходящие в глобализирующемся мире, которые бросают вызов существованию практически всех народов, на-

ций, и Казахстана в частности, требуют переосмысления основ национальной культуры, укрепление её по-

зиций с одной стороны, и расширения границ познания поликультурного мира, с другой стороны. Поэтому 

философия культуры и педагогическое образование Республики Казахстан с особой тщательностью должны 

соизмерить и спланировать этапы внедрения и расширения новых эталонов культуры западной цивилизации 

и создать условия для развития каждой высокопрофессиональной и самодостаточной личности.

жүктеу/скачать 17,93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: