Часть VI issn 2072-0297
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
часть человеческого существования. Гармоническая сли- янность с природой, по мнению Есенина, является опорой для человека, источником его сил. Отдельно поэт затраги- вает в своей лирике взаимоотношения человека и живот- ного, создает образы, значимые по своей художественной и нравственной ценности. Взаимоотношения города и деревни приобретают и острое политическое значение, поскольку власть была заинтересована в укреплении союза крестьян и ра- бочих. Есенин начинает размышлять о городе и деревни после Февральской революции, именно тогда появляются не только надежды на возрождение и укрепление русского крестьянства, но и опасения по этому поводу. Глубоко ос- мыслить значимость исторических и социальных перемен поэту удалось не сразу. Для Есенина деревня и русское крестьянство пред- ставляют собой древний поэтический мир. В своей статье «Ключи Марии» поэт высказывает ключевые мысли, важные для понимания его поэтических задач, отношения к революции. Он пишет о словесном искусстве, древней культуре, знаки которой можно увидеть во всех предметах обихода: «Мы заставили жить и молиться вокруг себя почти все предметы» [3, IV; с. 181]. Есенин видит в ре- волюции большие возможности для развития искусства: «Будущее искусство расцветет в своих возможностях до- стижений как некий вселенский вертоград, где люди бла- женно и мудро будут хороводно отдыхать под тенистыми 607 “Young Scientist” . #2 (82) . January 2015 Philology ветвями одного преогромнейшего дерева, имя которому социализм, или рай…» [3, IV; с. 190]. В революционное время Есенин всячески пыта- ется оценить исторические события, пристально следит за жизнью деревни, размышляет о судьбе русского кре- стьянства. В его произведениях совмещаются противо- положные вещи: восторженное отношение к революции и мечты о патриархальном быте, мужицком рае. Противо- речивость лирики Есенина порождена сложностью исто- рического периода, в который он жил, восторг сменился разочарованием, надежды не оправдались. Стремление понять и преодолеть эти противоречия привели поэта к внутреннему разладу, разрыву с действительностью, что отразилось в сборнике «Москва кабацкая». Е. И. Наумов отмечает: «Но в отличие от многих других крестьянских поэтов, среди которых было немало близких ему, Есенин менял свою позицию. Она менялась под воз- действием действительности, по мере того как поэт все более пристально всматривался в нее, стремясь постиг- нуть «коммуной вздыбленную Русь»« [4, с. 200]. Лирика С. А. Есенина, отразившая исторические пере- мены, имеет особую художественную ценность, так как пред- ставляет события в масштабе целой эпохи, когда происхо- дила ломка старых устоев, и формировалось новое общество. В первое время после революции Есенин пишет о до- октябрьской Руси, русской деревне, подчеркивает свою духовную связь с ней: Русь моя, деревянная Русь Я один твой певец и глашатай [3, II; с. 97]. Он все чаще высказывает опасения, в его поэзии появ- ляются мотивы страха перед железным городом, наступа- ющим на деревню: На тропу голубого поля Скоро выйдет железный гость [3, II; с. 95]. Резкое противостояние деревни городу Есенин показы- вает в произведении «Сорокоуст (1921), в основу которого легла реальная история. В письме к Е. И. Лившиц Есенине рассказывает: «Ехали мы от Тихорецкой на Пятигорск, вдруг слышим крики, выглядываем в окно, и что же? Видим, за паровозом что есть силы скачет маленький же- ребенок. (…) Конь стальной победил коня живого. И этот маленький жеребенок был для меня наглядным дорогим вымирающим образом деревни и ликом Махно» [3, V; с. 88]. Образ коня можно рассматривать как символ про- шлого, патриархальной деревни: И за тысчи пудов конской кожи и мяса Покупают теперь паровоз [3, II; с. 93]. В «Сорокоусте» поэт говорит о судьбе крестьянской России и надвигающейся городской цивилизации. Урба- низация разрывает естественную связь человека с миром природы. Деревне угрожает «враг», «страшный вестник», «стальная лихорадка». Все предчувствуют беду, слыша «погибельный рог»: Никуда вам не скрыться от гибели, Никуда не уйти от врага [3, II; с. 92]. Технический прогресс, потеря значимости деревни, ее бедность, исторические перемены, разочарование в новой действительности — все это рождало противоречия, ко- торые поэт высказал современникам. Утопические мечты о социализме стремительно рушились. Город кажется поэту чужим, враждебным, нарушающим гармонию между человеком и природой. Есенин подчеркивает свое одиночество в этой тревоге и борьбе: Только мне, как псаломщику, петь Над родимой страной аллилуйя [3, II; с. 94]. Произведения с данной тематикой можно рассматри- вать как предупреждение о наступлении цивилизации на природу: «Трогает меня в этом только грусть за ухо- дящее милое родное звериное и незыблемая сила мерт- вого, механического» [3, V; с. 88]. В более позднем стихотворении «Мир таинственный, мир мой древний» (1922) «железный гость» становится «железным врагом», вражда переходит в некое действие, схватку: Вот сдавили за шею деревню Каменные руки шоссе [3, II; с. 109]. Стынет в поле в тоске волоокой Телеграфными столбами давясь [3, II; с. 109]. Тема противостояния, трагизм происходящего, глубина безысходности и отчаяния усиливаются с помощью зооло- гического образа: Так охотники травят волка, Зажимая в тиски облав [3, II; с. 110]. Можно с уверенностью сказать, что в переживаниях лирического героя мы видим переживания и самого Есе- нина, который снова говорит о своем одиночестве, отвер- женности, он «отвсюду гонимый», ему близок только «зверь любимый», как часть того мира природы, с ко- торым сроднился поэт. Во многих стихотворениях Есенин, «последний поэт деревни», выражает свою тревогу за будущее деревни, которая дорога ему с детства. Он обеспокоен не только влиянием социальных перемен, судьбой крестьянства, в первую очередь его волнует судьба природы — храни- тельницы старины, истинным певцом которой он является: Как в смирительную рубашку Мы природу берем в бетон [3, II; с. 150]. |