Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

Не пользуются они также и логотерапевтическими при­
емами для преодоления этого феномена. Тем не менее они 
признают его существование. 
Экзистенциальный вакуум не только усиливается, но 
и распространяется. Например, чехословацкий психиатр 
в статье об экзистенциальной фрустрации указывает, что 
экзистенциальный вакуум дает себя почувствовать и 
в коммунистических странах [1]. 
Как же справляться с экзистенциальным вакуумом? 
Можно предположить, что нам следует поддерживать 
здравую философию жизни, чтобы показать, что жизнь 
реально имеет смысл для каждого человека. 
Однако Зигмунд Фрейд пренебрежительно отверг фи­
лософию как всего лишь одну из самых благопристойных 
форм сублимации репрессированной сексуальности [2]. 
Лично я полагаю, что философия не есть просто сублима­
ция секса; скорее секс часто служит удобным средством 
бегства как раз от тех философских и экзистенциальных 
проблем, которые осаждают человека. 
В американском журнале можно прочесть: «Никогда 
в мировой истории не было страны, столь озабоченной се­
ксом, как Америка сегодня». Как ни странно, это цитата 
из «Эсквайра». Как бы то ни было, если это верно, это 
подтверждает гипотезу, что средний американец в еще бо­
льшей степени, чем другие, охвачен экзистенциальной 
фрустрацией и потому стремится к сексуальной гиперком­
пенсации. В этом свете понятны и результаты импровизи­
рованного статистического исследования, проведенного 
среди моих студентов в университете Венской медицин­
ской школы, которые показали, что 40% австрийских, за­
падногерманских и швейцарских студентов испытали 
экзистенциальный вакуум на собственном опыте. Среди 
американских студентов, посещавших лекции, эта цифра 
составляла не 40, а 81%. 
Основные проявления экзистенциальной фрустра­
ции — скука и апатия — стали вызовом образованию, так 
же как и психиатрии. Как было сказано, в эпоху экзи­
стенциального вакуума образование не должно ограничи­
ваться и удовлетворяться передачей традиций и знаний, 
оно должно совершенствовать способность человека на­
ходить те уникальные смыслы, которые не задеты распа­
дом универсальных ценностей. Эта способность человека 
находить смысл, содержащийся в уникальных ситуа­
ц и я х , — совесть. Следовательно, образование должно да-
309 

вать человеку средства для обнаружения смыслов. Вместо 
этого, однако, образование часто вносит свою лепту 
в экзистенциальный вакуум. Чувство пустоты и бессмы­
сленности у студентов часто усиливается из-за того, как 
им представляются достижения науки, а именно из-за ре­
дукционизма. В сознание студентов внедряются механи­
ческая теория человека и релятивистская философия жи­
зни. 
Редукционистский подход к человеку овеществляет 
его, то есть стремится обращаться с человеком, как будто 
он просто res, вещь. Однако, говоря словами Уильяма 
Ирвина Томпсона [3], «люди — не объекты, существую­
щие как столы и стулья: они живут, и, если они обнаружи­
вают, что их жизнь сводится к простому существованию, 
подобному существованию столов и стульев, они совер­
шают самоубийства». Это никоим образом не преувели­
чение. Когда я читал лекции в одном из самых больших 
университетов США, один из деканов, комментируя мою 
статью, сказал, что может представить мне список студен­
тов, которые совершили или пытались совершить само­
убийства на почве экзистенциального вакуума. Ему хоро­
шо знаком этот феномен, поскольку он сталкивается 
с ним ежедневно в своей консультативной практике. 
Я хорошо помню, что происходило во мне, когда 
я столкнулся с редукционизмом, будучи тринадцатилет­
ним школьником. Однажды преподаватель естественных 
наук сказал нам, что в конечном счете жизнь — это не что 
иное, как процесс окисления, оксидации; я вскочил на ноги 
и сказал: «Профессор Фриц, если это так, то каков же 
смысл жизни?» Можно сказать, что в этом случае мы 
имеем дело с примером не просто редукционизма, но 
с окислением до полного разъедания, до ржавчины. 
В этой стране многие ведущие деятели образования 
озабочены скукой и апатией, охватившими студентов. 
Например, Эдвард Д. Эдди с двумя сотрудниками изучил 
двадцать репрезентативных колледжей и университетов 
Соединенных Штатов, проинтервьюировал сотни адми­
нистраторов, преподавателей и студентов; в своей книге 
он приходит к выводу, что «почти в каждом колледже или 
университете, от Калифорнии до Новой Англии, апатия 
студентов была темой разговоров. Эта тема чаще всего 
упоминалась в наших разговорах как с преподавателями, 
так и со студентами» [4]. 
Профессор Хьюстон Смит, философ из Гарварда, 
310 

в интервью, озаглавленном «Ценностное измерение в обу­
чении», задал мне вопрос, можно ли учить ценностям. 
Я ответил, что ценностям нельзя научить, их нужно про­
живать. Нельзя также передать смысл. Учитель может 
дать своим ученикам не смысл, а личный пример соб­
ственной преданности делу исследования, истины и нау­
ки. Профессор Смит попросил меня поговорить об апатии 
и скуке, но я ответил ему вопросом: как можем мы ожи­
дать, чтобы средний американский студент проявлял что-
нибудь, кроме скуки и апатии? Что такое скука, если не не­
способность проявить интерес? И что такое апатия, если 
не неспособность проявить инициативу? Но как может 
студент проявить инициативу, если его учат, что чело­
век не что иное, как поле битвы сталкивающихся друг 
с другом притязаний таких аспектов личности, как «Оно», 
«Я» и «Сверх-Я»? Как может студент проявить инте­
рес, как может он думать об идеалах и ценностях, если его 
уверяют, что это не что иное, как реактивные образования 
и механизмы защиты? Редукционизм может лишь подры­
вать и разъедать естественный энтузиазм молодости. Эн­
тузиазм и идеализм американских молодых людей дол­
жны быть просто неистощимыми, иначе трудно было бы 
понять, как столь многие из них вступают в Корпус мира 
и VISTA. 
Но как нужно обращаться с конкретным случаем экзи­
стенциального вакуума не с точки зрения профилактики, 
а терапевтически? Является ли экзистенциальный вакуум 
болезнью, которая нуждается в лечении? Можем ли мы 
согласиться с утверждением Зигмунда Фрейда, которое он 
сделал однажды в письме к принцессе Бонапарт: «Когда 
кто-то спрашивает о смысле или ценности жизни — он бо­
лен» [5]. 
В действительности ошибочная интерпретация экзи­
стенциального вакуума как патологического феномена 
есть результат его проецирования из ноологического про­
странства в психологический план. В соответствии со вто­
рым законом дименциональной антропологии и онтоло­
гии эта процедура грозит диагностической двусмыслен­
ностью. Разница между экзистенциальным отчаянием и 
эмоциональным расстройством исчезает. Становится не­
возможным различить духовное страдание и психиче­
ское расстройство. 
Экзистенциальный вакуум — не невроз. Или если уж 
считать это неврозом, то это социогенный, даже ятроген-
311 

ный невроз, то есть невроз, вызванный врачом, который 
делает вид, что лечит его. Сколь часто врач объясняет 
и отвергает заботу пациента о предельном смысле жизни 
перед лицом смерти, понимая эту «предельную заботу» 
как страх кастрации. Для пациента будет облегчением 
узнать, что он не должен беспокоиться о том, стоит ли 
жизнь того, чтобы ее прожить, а должен вместо этого 
столкнуться с фактом, что его эдипов комплекс еще не 
разрешен. Без сомнения, такая интерпретация состав­
ляет рационализацию экзистенциального отчаяния. 
В этом контексте я люблю ссылаться на профессора 
Венского университета, который пришел ко мне на прием, 
потому что сомневался в осмысленности жизни. Вскоре 
выяснилось, что он страдал эндогенной депрессией, кото­
рая в соответствии с традиционной европейской терапией 
соматогенна. Но самым примечательным было то, что со­
мнения преследовали пациента не во время депрессивных 
фаз, а только в то время, когда он был здоров. Во время 
депрессивных фаз он был слишком занят своими ипохонд­
рическими жалобами, чтобы заботиться о смысле жизни. 
Мы сталкиваемся здесь со случаем, когда экзистенциаль­
ное отчаяние и эмоциональное расстройство оказываются 
взаимно исключающими. Так что едва ли оправданно 
считать экзистенциальный вакуум просто «еще одним 
симптомом» невроза. 
Вместе с тем, не будучи следствием невроза, экзистен­
циальный вакуум вполне может быть его причиной. В та­
ких случаях мы говорим о ноогенном неврозе в отличие 
от психогенных и соматогенных. Мы определяем нооген­
ный невроз как такой, который вызывается духовной про­
блемой, моральным или этическим конфликтом, каким 
может быть, например, конфликт между «Суперэго» 
и истинной совестью, когда последняя по необходимости 
противостоит первому. Не в последнюю очередь нооген­
ная этиология может быть представлена экзистенциаль­
ным вакуумом, экзистенциальной фрустрацией или фру­
страцией воли к смыслу. 
Джеймс Крамбо создал тест «целенаправленности жи­
зни» для различения ноогенных неврозов и обычных. Вме­
сте с Леонардом Махоликом [6] он опубликовал получен­
ные результаты, а затем представил упрощенную версию 
на ежегодном собрании Американской психологической 
ассоциации. Его данные основываются на работе с 1151 
испытуемым; он приходит к выводу, что «ноогенный не-
312 

вроз существует отдельно от принятых диагностических 
категорий и не является тождественным ни одному из 
принятых диагностических синдромов. Он представляет 
собой новый клинический синдром, который невозможно 
адекватно понять в рамках какого-либо классического 
описания. Полученные результаты являются доводом 
в пользу франкловского понятия ноогенных неврозов 
и экзистенциального вакуума. Низкая корреляция между 
тестом «цель в жизни» и уровнем образования показы­
вает, с одной стороны, что осмысленная, имеющая цель 
жизнь доступна не только людям, имеющим хорошее 
образование, с другой стороны, что одно лишь образова­
ние не обеспечивает осмысленность жизни» *. 
Наряду с этим эмпирическим подтверждением было 
проведено и статистическое исследование распространен­
ности ноогенных неврозов. Вернер [9] в Лондоне, Ланген 
и Вольхард [10] в Тюбингене, Приль [11] в Вюрцбурге 
и Нибауер [12] в Вене пришли к тому, что около 20% не­
врозов, с которыми приходится сталкиваться, являются 
ноогенными по природе и происхождению. 
Коль скоро экзистенциальный вакуум привел уже к 
ноогенному неврозу, само собой разумеется, что его лече­
ние должен осуществлять врач. На моей родине и во мно­
гих других странах психотерапию не может практиковать 
человек без медицинского образования. Разумеется, это 
касается и логотерапии. Понятно, что те аспекты логоте­
рапии, которые не связаны с лечением болезни, будь то 
ноогенный, психогенный или соматогенный невроз, до­
ступны и представителям других консультирующих про­
фессий. Нет причины, почему клинический психолог, со­
циальный работник, пастор, священник или раввин не мо­
гли бы предложить совет людям, которые ищут смысл 
жизни или сомневаются в осмысленности жизни: иными 
словами, людям, которые находятся в тисках экзистен­
циального вакуума. Имея это в виду, Аргентинская ассо­
циация экзистенциальной логотерапии, основанная в 
1954 году, образовала одну секцию для психиатров и дру­
гую — для тех, кто не имеет медицинского диплома. 
Поиски смысла жизни сами по себе не есть патологиче­
ский феномен. Что касается молодых людей, то это — их 
прерогатива: не принимать как само собой разумею-
* См. [7]. Более подробный вариант этой статьи был опубликован 
в 1968 г. [8]. 
313 

щееся, что в жизни есть смысл, но осмеливаться задумать­
ся над этим. И когда мы хотим предложить первую по­
мощь в случае экзистенциального вакуума, мы должны 
начать с этого убеждения. Нет оснований стыдиться экзи­
стенциального отчаяния, как будто это эмоциональное 
расстройство; это не невротический симптом, а человече­
ское достижение. Прежде всего это проявление интеллек­
туальной искренности и честности. 
Однако если молодой человек задается вопросом о 
смысле жизни, он должен иметь терпение — достаточно 
терпения, чтобы дождаться, когда смысл возникнет в его 
сознании. 
Как можно в таких случаях принести облегчение, пред­
ложив пациенту рассмотреть дело объективно, показы­
вает следующий отрывок из записанного на магнитофон 
диалога с двадцатипятилетним пациентом. В течение не­
скольких лет он страдал от состояний тревожности. По­
следние три года подвергался психоаналитическому лече­
нию. Теперь он обратился за помощью в приемную не­
врологического отдела поликлинической больницы, и по­
сле того, как один из врачей моей группы представил его 
мне, он сказал мне, что жизнь часто кажется ему лишен­
ной смысла. Его беспокоил повторяющийся сон, в кото­
ром проявлялось это переживание полной бессмысленно­
сти жизни. В этих снах он был среди людей, которых он 
умолял решить его проблему, освободить его от этой си­
туации. Он просил их освободить его от тревоги по пово­
ду того, что его жизнь напрасна. Но они лишь продолжа­
ли наслаждаться своей жизнью — едой, солнечным све­
том, всем, что жизнь им предлагала. Когда он описал мне 
этот сон, произошел следующий диалог: 

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: