Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем
жүктеу/скачать 3,33 Mb. Pdf көрінісі
|
frankl chelovek v poiskakh smysla 1990
| Ф.: Я бы сказал, что вам не следует так привязываться
к великим душам, которые обрели смысл, но надо обратить ся также и к тем, кто тщетно искал его. Вы, наверное, чи тали тех философов, которые, как французский экзистен циалист Жан-Поль Сартр или покойный Альбер Камю, по-видимому, страдали от тех же сомнений, что и вы, но превратили их в философию, хотя и нигилистическую. Вы можете рассматривать свои сомнения, установив дистан цию между ними и собой. То, что тревожило вас, теперь будет выглядеть как тот или иной параграф на определен ной странице определенного тома того или иного автора. Вы увидите, что страдание от этих проблем — нечто при сущее человеку, нечто честное, что это достижение, а не невротический симптом. Вы увидите, что здесь нечего стыдиться, скорее можно гордиться этим — своей интел лектуальной честностью. Вы научитесь понимать свою проблему не как симптом, а как существенный аспект че ловеческого состояния, которому вы причастны. Вы по чувствуете себя членом невидимого общества, общества страдающих людей, страдающих от глубочайшего пере живания бессмысленности человеческого существования и в то же время борющихся за разрешение вечных про блем человечества. Это страдание и эта борьба объеди няют вас в действительности с лучшими представителями человечества. Так что постарайтесь быть терпеливым и мужественным: терпеливым в том, чтобы оставить про блемы не решенными на некоторое время, мужествен ным — в том, чтобы не оставить борьбу за их разрешение, в конце концов. П.: Так вы, доктор, не думаете, что мое состояние — это просто невроз, который нужно преодолеть? Ф.: Если это и невроз, то я бы сказал, что это коллек- 316 тивный невроз наших дней, который может быть излечен только на коллективном уровне. Если смотреть на дело таким образом, то ваше страдание — это страдание, кото рое затрагивает человечество как целое, по крайней мере его наиболее чувствительных и восприимчивых предста вителей: вы принимаете на себя их страдания! П.: Я не боюсь страдания, лишь бы оно имело смысл. Ф.: Ни ваш поиск смысла, ни сомнения в смысле своей жизни не являются патологическими. Это право юности. Истинно юный человек никогда не принимает смысл своей жизни как заранее данный, он имеет смелость усом ниться в нем. Я хотел бы сказать, что вам не следует от чаиваться по поводу своего отчаяния. Вы можете принять это отчаяние как свидетельство того, что я обычно назы ваю «волей к смыслу». И в определенном отношении сам факт вашей воли к смыслу делает оправданной вашу веру в смысл. Как сказал однажды знаменитый австрийский писатель Франц Верфель, «жажда — лучшее доказатель ство существования воды». Он имел в виду, что человек не мог бы чувствовать жажду, если бы в мире не было воды. И не забывайте слов Блеза Паскаля: «У сердца есть свои доводы, которые неизвестны разуму». Иногда мудрость сердца оказывается глубже, чем то, что предлагает ум. И иногда наиболее разумно — не стараться быть слишком разумными. П.: Именно это я нашел для себя: иногда, чтобы мне стало легче, мне достаточно лишь обратиться к тем де лам, которые меня ждут. Вначале я утверждал, что сексуальное удовольствие может служить средством бегства от экзистенциальной фрустрации. В тех случаях, когда воля к смыслу фрустри- рована, воля к удовольствию оказывается не только ее производной, но также и ее заменой. Воля к власти слу жит аналогичной и параллельной цели. Только если пер воначальная забота об осуществлении смысла фрустриро- вана, человек стремится к удовольствию или удовлетво ряется властью. Одна из форм, которую принимает воля к в л а с т и , — это то, что я бы назвал стремлением к деньгам. Стремление к деньгам объясняет многое в профессиональной сверхак тивности вместе с сексуальной сверхактивностью, кото рые служат бегству от осознания экзистенциального вакуума. Если стремление к деньгам берет верх, стремление к смыслу заменяется стремлением к средствам. Деньги, 317 вместо того чтобы оставаться средством, становятся це лью. Они перестают служить какой-либо цели. Каков же тогда смысл денег или обладания деньгами? Большинство людей, которые владеют деньгами, в дей ствительности сами находятся во власти денег, охвачены стремлением приумножать их, и, таким образом, они уничтожают их смысл. Обладание деньгами должно озна чать, что человек находится в благоприятном положении. Человек может не обращать внимания на деньги, на сред ства, но думать о самих целях — тех целях, которым день ги могут служить. Президент одного американского университета одна жды предложил мне девять тысяч долларов за работу на его факультете в течение нескольких недель. Он не мог по нять моего отказа. «Вы хотите больше?» — опросил он. «Никоим о б р а з о м , — ответил я, — но если я начну размы шлять, как мне использовать девять тысяч долларов, то я приду к выводу, что есть лишь один достойный спо соб — купить время для работы. Но сейчас у меня есть время для работы, так зачем же мне продавать его за де вять тысяч долларов?» Деньги не являются целью сами по себе. Если доллар может быть более полезным и осмысленным в чьих-либо других руках, я не должен держать его у себя в кошельке. Это не имеет никакого отношения к альтруизму. Аль труизм и эгоизм — это устаревшая альтернатива. Как я говорил, моралистический подход должен уступить ме сто онтологическому, в рамках которого хорошее и дур ное определяются с точки зрения того, что способствует и что препятствует осуществлению смысла, независимо от того, мой ли это смысл или чей-нибудь еще. Для тех людей, которые жаждут иметь деньги, как будто это может быть целью само по себе, «время — деньги». Они проявляют стремление к скорости. Для них более быстрая машина становится целью сама по себе. Это механизм защиты, попытка избежать столкновения с экзистенциальным вакуумом. Чем меньше человек со знает цель, тем скорее он старается ехать. Знаменитый венский комедиант Квотлингер, играя роль хулигана, са дился на мотоцикл и пел: «Правда, я не знаю, куда я еду, но куда бы я ни ехал, я постараюсь попасть туда поско рее». Это пример того, что я назвал бы центробежным досу гом в отличие от центростремительного. Сегодня центро- 318 бежный досуг преобладает. Бегство от себя позволяет из бежать возможности обнаружить пустоту в себе. Центро стремительный досуг дает возможность решать пробле мы и для начала — увидеть их. Люди, мечущиеся между профессиональной сверхактивностью и центробежным досугом, не имеют времени, чтобы додумать свои мысли. Когда они начинают думать, приходит секретарь, чтобы подписать что-то, или нужно ответить на телефонный звонок. То, что при этом происходит, описывает псалмо певец: «Даже ночью его сердце увещевает его». Сегодня можно сказать, что по ночам экзистенциальные проблемы возвращаются. Совесть напоминает о них. Это источник того, что я назвал бы ноогенной бессонницей. Люди, стра дающие от нее, часто пользуются снотворными таблетка ми. Они действительно засыпают, но они также отдают свою дань патогенным эффектам вытеснения — вытес нения не сексуальных фактов жизни, а ее экзистенциаль ных фактов. Мы нуждаемся в новых типах досуга, которые дадут нам возможность созерцания и размышления. Для этого человек должен иметь мужество остаться один. В конечном счете экзистенциальный вакуум — это па радокс. Если только мы расширим свой горизонт, мы уви дим, что пользуемся свободой, но не сознаем полностью свою ответственность. Иначе мы поняли бы, что есть множество смыслов, ждущих, чтобы мы их осуществили по отношению к менее привилегированным людям или малоразвитым странам. Разумеется, нам следует начать с расширения пред ставления о единственности человека. Речь идет о един ственности не только человека, но и единственности чело вечества. Тысячи лет назад человечество создало монотеизм. Сегодня нужен следующий шаг. Я бы назвал его монан- тропизмом. Не вера в единого Бога, а сознавание единого человечества, единства человечества. Единства, в свете ко торого различие в цвете кожи становится несуществен ным *. * Я никоим образом не против дискриминации — различения. Ра зумеется, я не за расовое, а за радикальное различение. Я за то, чтобы су дить о каждом индивидууме с точки зрения той уникальной «расы», ко торая представлена им одним. Иными словами, я за личностное, а не ра совое различение. 319 |