Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

дающий сексуальным неврозом. Все это никоим образом 
не означает обоснования каких-либо табу или отрицания 
свободы в сексуальной жизни. Однако свобода, которую 
имеют в виду те, кто так много о ней г о в о р и т , — это в ко­
нечном счете свобода делать бизнес с помощью так назы­
ваемого просвещения. Мы все против лицемерия в вопро­
сах сексуальной жизни, однако мы должны выступить 
также против того лицемерия, которое творит «свобода», 
имея в виду деньги. 
Вернемся теперь к экзистенциальному вакууму, к чув­
ству отсутствия смысла. Фрейд писал в одном из своих 
писем: «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности 
жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объек­
тивно не существует; ручаться можно лишь за то, что у че­
ловека есть запас неудовлетворенного либидо». Я считаю 
специфически человеческим проявлением не только ста­
вить вопрос о смысле жизни, но и ставить под вопрос су­
ществование этого смысла. В частности, привилегией мо­
лодых людей является демонстрация своей взрослости 
прежде всего тем, что они ставят под сомнение смысл жи­
зни, и этой привилегией они более чем активно пользу­
ются. 
Эйнштейн как-то заметил, что тот, кто ощущает свою 
жизнь лишенной смысла, не только несчастлив, но и вряд 
ли жизнеспособен. Действительно, стремление к смыслу 
обладает тем, что в американской психологии получило 
название «ценность для выживания». Не последний из 
уроков, которые мне удалось вынести из Освенцима и Да­
хау, состоял в том, что наибольшие шансы выжить даже 
в такой экстремальной ситуации имели, я бы сказал, те, 
кто был направлен в будущее, на дело, которое их ждало, 
на смысл, который они хотели реализовать. Позднее аме­
риканские психиатры получили этому подтверждение на 
материале военнопленных, находившихся в японских, се­
верокорейских и северовьетнамских лагерях. Не должно 
ли то, что является верным по отношению к отдельным 
людям, быть верно и по отношению к человечеству в це­
лом? И не должны ли мы в рамках так называемых иссле­
дований проблем мира уделить внимание вопросу: не за­
ключается ли единственный шанс человечества на выжи­
вание в общей для всех задаче, в одном общем стремле­
нии к одному общему смыслу? 
Вспомним, с чего мы начали. У каждого времени свои 
неврозы — и каждому времени требуется своя психотера-
36 

пия. Теперь нам известно больше: лишь регуманизирован-
ная психотерапия способна понять приметы времени — и 
ответить на запросы времени. Лишь регуманизированная 
психотерапия может справиться с деперсонализирующи­
ми и дегуманизирующими тенденциями, повсеместно бе­
рущими верх. Так можем ли мы дать сегодняшнему экзи­
стенциально фрустрированному человеку смысл? Ведь мы 
должны радоваться уже, если его у сегодняшнего человека 
не отнимают, внедряя в его сознание редукционистские 
схемы. Достижим ли смысл? Возможно ли вновь оживить 
утерянные традиции или даже утраченные инстинкты? 
Или же был прав Новалис, заметивший однажды, что воз­
врата к наивности уже нет, что лестница, по которой мы 
поднимались, упала? 
Попытка дать человеку смысл свелась бы к морализи­
рованию. А мораль в старом смысле слова уже доживает 
свой век. Через какое-то время мы уже не будем морали­
зировать, мы онтологизируем мораль. Добро и зло будут 
определяться не как нечто, что мы должны делать или со­
ответственно делать нельзя; добром будет представ­
ляться то, что способствует осуществлению человеком 
возложенного на него и требуемого от него смысла, а 
злом мы будем считать то, что препятствует этому осу­
ществлению. 
Смысл нельзя дать, его нужно найти. Процесс нахо­
ждения смысла подобен восприятию гештальта. Уже ос­
нователи гештальтпсихологии Левин и Вертгеймер гово­
рили о побудительном характере, присущем каждой от­
дельной ситуации, в которой мы сталкиваемся с действи­
тельностью. Вертгеймер зашел даже так далеко, что при­
писал содержащемуся в каждой ситуации требованию 
объективный характер. Адорно. впрочем, также ясно го­
ворит: «Понятие смысла включает в себя объективность, 
несводимую к деятельности». 
Отличает нахождение смысла от восприятия гешталь­
та, на мой взгляд, следующее: в отличие от восприятия 
просто фигуры, которая бросается нам в глаза на «фоне», 
при восприятии смысла речь идет об обнаружении возмо­
жности на фоне действительности. И эта возможность 
всегда единственна. Она преходяща. Однако лишь возмо­
жность является преходящей. Если она уже осуществлена, 
если смысл реализован, то это уже раз и навсегда. 

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: