Доклады и сообщения опыт интерпретации

Апаоша, выступающим в облике черного коня. В честь победы покровителя 
дождя Тиштриив Иране, Средней Азии и Осетии до X X в. справлялся вос­
ходящий к авестийской эпохе 71 праздник обливания водой 72. В обряде 
заклинания дождя использовались изображения сцен борьбы не только 
двух коней, но и других животных, связанных с культом воды,— двух 
верблюдов, двух быков и т. д., о чем сообщается в согдийской рукописи 
X в. 73 Такие изображения известны в Приуралье и Казахстане с V I — 
V вв. до н. э. 74 Иранская традиция позволяет связать их с культом воды 
вообще и с Тиштрией в особенности.
Анализ семантики единичных образов и отдельных сцен в искусстве 
евразийских степей позволяет перейти и к попытке дешифровки целых 
больших многофигурных и многоярусных композиций, представленных на 
сосудах и на парадном облачении.
Первым опытом дешифровки отдельного памятника искусства, анали­
зируемого с учетом четырех уровней — собственно скифского, индоиран­
ского, индоевропейского и универсально-мифологического, была моя по­
пытка выявить семантику изображений на серебряной вазе из кургана 
Чертомлык IV в. до н. э. 75 Три фриза вазы трактуются как отражение пред­
ставления о трех сферах мироздания, характерного для мифологии вообще, 
индоиранской в особенности76. Верхний фриз со сценой терзания интерпре­
тируется как изображение небесной сферы, где происходит космическая 
дуэль; нижний фриз с растительным орнаментом и птицами — как символ 
земли, переданный универсальным образом мирового дерева с птицами на 
нем 77 и крылатым конем у его основания — посредником между тремя 
сферами. Наконец, средний фриз с изображением ловящих коней скифов 
объясняется не в традиционном духе — как сценка из скифского быта 78, 
а в соответствии с индоиранской концепцией трилоки — как сфера обита-
71 Лившиц В. А . Зороастрийский календарь.— В кн.: Бикерман д . Хронология 
древнего мира. М ., 1975, с. 325— 327, 330 сл.
72 Бируни А . Избранные произведения. Т. I. Ташкент, 1957, с. 231 сл.; Бичурин И. 
Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. II. 
М .— JI., 1951, с. 310 сл.; Кисляков Н. А. Некоторые иранские поверья и праздники в 
описаниях западноевропейских путешественников X V II в .— В кн.: Мифология и ве­
рования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973, с. 184; Богомолова К. А . Следы 
древнего культа воды у таджиков.— Изв. АН ТаджССР, 1952, № 2, с. 117 сл.; Кало­
ев Б. А. Осетины. М., 1971, с. 243, 244.
73 Лившиц В. А . Согдийские надписи из Семиречья. М ., 1978.
74 Смирнов К. Ф. Савроматы. М ., 1964, рис. 80, 13.
75 Кузьмина Е. Е. Лошадь в Европе и на Переднем В остоке.— В сб.: V Всесоюз­
ная сессия по древнему Востоку. Тезисы. Тбилиси, 1971, с. 92—94; она же. Неравномер­
ность исторического развития индоиранских племен.— В сб.: Тезисы докладов теорети­
ческого! семинара ПА АН СССР. М ., 1972;! она же. О семантике изображений..., 
с. 
68— 75.
76 Standacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Tubingen, 1942, S. 92; 
Kramrich S. The Triple Structure of Creation in the Rg V eda.— History of Religions, v. 2, 
№ 1, 2. Chicago, 1962, 1963. Эта трактовка трех фризов вазы подтверждается символи­
кой трех частей ритуальных сосудов укха и махавира у ведических ариев. В Шата- 
патха-Брахмане (6, 5, 1, 1—6, 5, 4, 17), Майтраяни-Самхита (3, 1, 6—8), Катха-Чак- 
ха-Самхита (3, 19, 5—7) создание сосуда сопоставляется с космогоническим актом 
творения мира богиней всего сущего — матерью-землей Адити: «укху делают столь 
большой, как эта земля сначала была сделана»; сосуд делают из трех горизонтальных 
полос: «три — это поистине жизненные пространства», дно укхи и придонпая часть — 
«это земное жизненное пространство», вторая полоса — «это воздушное пространство», 
третья верхняя полоса — «это небо», оно принадлежит небесным богам Адитьям.
77 Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с кон­
цепцией мирового дерева.— ТЗС, V. Тарту, 1971; Toporov V. N. 
L ’ albero universa­
le .— In: Ricerche Semiotiche. Torino, 1973, p. 148—209; LehberG. The Tree of Life in 
Indo-European and Islamic Cultures.— Ars Islamica, 
iV , 
1937; Thieme P. Das Ratsel 
vom Baum. Untersuchungen zur Workunde und Auslegung des Rigveda. Halle, 1949, 

жүктеу/скачать 0,7 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: