Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

128
(«сяожэнь»). Лица, облеченные властью в государстве, должны 
обладать качествами «цзюньцзы» и постоянно их в себе совершен-
ствовать. Только при этом условии в стране возможны мир, достаток 
и благоденствие. В противном случае делами государства станут 
распоряжаться люди недостойные и развращенные, что неминуемо 
приведет страну к распаду и гибели. 
Среди дискуссий, которые развернулись в конфуцианской 
школе в IV–III вв. до н. э. после смерти ее родоначальника, самым 
известным стал спор о природе человека. Философ Мэн-цзы от-
стаивал тезис об изначально доброй природе человека и видел 
причину появления различных пороков и нравственных девиаций 
в различных неблагоприятных жизненных обстоятельствах. Зада-
чей правителя Мэн-цзы поэтому считал обеспечение народа всем 
необходимым для жизни — только в этом случае люди смогут реа-
лизовать и проявить свои врожденные хорошие задатки. Философ 
Сюнь-цзы, напротив, защищал тезис об изначально злой, животной 
природе человека. Поэтому главная задача культуры, общества и, 
конечно, возглавляющего государство правителя состоит в том, 
чтобы не дать развиться присущим индивидам от природы изъянам, 
привить им положительные нравственные ценности, социализиро-
вать их и окультурить. 
Одной из школ, существовавших в Китае параллельно с конфу-
цианством на протяжении более двух тысячелетий, стал даосизм. 
Классическим текстом даосизма явился трактат «Дао дэ цзин», 
а самыми известными философами — Ян Чжу и Чжуан-цзы. Да-
осы старались дать ответы на вопросы, от которых конфуцианцы 
уклонялись, и стремились найти такие ценности, которые бы давали 
человеку жизненный смысл и перспективу за пределами корпора-
тивно-бюрократического бытия. Основные категории даосизма: дао 
(путь), ци (воздух, дыхание), инь — ян, увэй (недеяние). Правиль-
ное познание пути должно, по мнению даосов, помочь индивиду 
вписаться в структуру мироздания и обрести свое Я. Мышлению 
даосских мыслителей присуща сознательная парадоксальность: 
выявление в действительности противоположно действующих сил 
и поиск высшего, интегрального, опосредующего их начала — это 
самый верный путь к познанию истины. 
В период «ста школ» одним из самых влиятельных сопер-
ников конфуцианства было учение философа Мо-цзы (моизм). 

129
Мо выступил выразителем интересов демократических слоев 
китайского общества и подверг резкой критике конфуцианство, 
в котором видел защитника аристократии со всеми ее привиле-
гиями. Нравственный идеал, согласно Мо, это не человек, а само 
небо с его добротой, справедливостью, бескорыстием и любовью 
к людям. Любовь, проповедуемую конфуцианцами, Мо считает 
ограниченной и корыстной и противопоставляет ей любовь уни-
версальную, всеобщую, в равной степени изливаемую на всех лю-
дей — и ближних, и дальних. Критикуя учение Конфуция о ритуале, 
Мо выступает в вопросе о традициях как сторонник новаторства: 
из старого нужно брать только ценное, хорошее, полезное людям. 
В рассуждениях Мо присутствуют зачатки теории естественного 
права и общественного договора. 
Школа легизма (фа цзя) представлена сочинениями Шэнь 
Бухая, Шан Яна, Хань Фэя и других. Легисты создали стройную 
концепцию авторитарного государства, функционирующего при 
условии абсолютной власти правителя, который единолично ру-
ководит унифицированным бюрократическим аппаратом. Легисты 
противопоставили интересы народа и государства (по формуле 
«слабый народ — сильное государство»). Выделив три единствен-
но значимых с точки зрения государства профессии (управление, 
земледелие, военное дело), легисты выступили инициаторами 
подавления практически всех остальных форм материальной 
и духовной культуры (ремесло, торговля, литература, искусство, 
наука). Недолгий период официального признания легизма в пери-
од правления общекитайской династии Цинь совпал с жестокими 
массовыми гонениями на интеллигенцию и приверженцев других 
философских концепций. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: