Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| собственную идею
, ко- торая и отличает его от всех других народов, определяя и базовые его духовные ценности, и стиль его жизни, и судьбу. Главная черта русской идеи — религиозный мессианизм , вера в собственное бого- избранничество. Идея мессианизма наполняет все стороны жизни русского общества. Истоки его — в Средневековье (концепция «Москва — третий Рим», сформировавшаяся в XVI в.), затем эту идею подхватывают славянофилы, Ф. Достоевский, В. Соловьев и различные религиозные, философские и социально-политические учения ХХ в. Даже большевизм, считает Бердяев, есть выражение и следствие мессианской идеи, правда, в форме «вырождения» и «срыва». Религиозное призвание русской идеи определяет ее уникаль- ность, самобытность и вместе с тем ее противоречивость, анти- номичность. Русская душа — сочетание разнородных сущностных начал: свобода — порабощенность, анархизм — консерватизм, бунтарство — укрепление мощного бюрократического государства, новаторство — инертность, предприимчивость — лень, крайний национализм (в форме черносотенства) — сверхнационализм (марксистский интернационализм, полностью отрицающий на- циональное начало). 20 Русская душа, в отличие от европейской, стремящейся к гармо- нии и уравновешенности, постоянно мечется между этими край- ностями, не в силах остановиться на чем-то одном. Но есть и нечто в этой душе, не просто отделяющее ее от «европейства», но и воз- вышающее ее над ним. Это дух общинности (иначе — соборности, или «коммюнитарности»), который, по Бердяеву, противостоит господствующему на Западе индивидуализму, потребительству и ориентации на личный интерес. В 1920-е гг. в среде русской послереволюционной эмигра- ции сложилось еще одно оригинальное учение — евразийство (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, Г. В. Вернадский, Л. П. Карса- вин и др.). Оно объединило в своих рядах не только философов, но и ученых самого различного профиля — географов, филологов, историков, юристов, богословов. Евразийцы отрицали как восточ- ный, так и западный характер русской культуры. Ее специфику они усматривали во взаимном влиянии на нее западных и восточных элементов, в том, как именно в России сошлись Запад и Восток. В отличие от славянофилов, евразийцы отделяли Россию не только от Запада, но и от славянского мира и настаивали на исключитель- ности ее цивилизации 9 . В качестве факторов уникальности России они указывали на следующие: — громадная протяженность страны, расположившейся в двух частях света, — особое влияние «туранской» (тюркско-татарской) культуры, сросшейся с русским элементом в некоторых случаях до нераз- личимости, 9 Евразийцы здесь не были особенно оригинальны, как и вообще русские мыслители, противопоставлявшие Россию как Западу, так и Востоку. В романе Томаса Манна «Док- тор Фаустус» юные интеллектуалы многословно рассуждают об особом геополитическом и культурном положении Германии, которую отторгают и Запад, и Восток (элементом последнего оказывается, естественно, и Россия). Ту же идею, только по-генеральски сухо и категорично, сформулировал Ханс фон Сект — начальник управления сухопут- ных сил рейхсвера в 1920-е гг.: «Связанная отечественной почвой, связанная судьбой, Германия лежит между Западом и Востоком. Она не должна слиться ни с тем, ни с дру- гим. Основой нашей внешней политики является стремление, чтобы мы вновь стали здоровыми, едиными, мощными…» (цит. по: Дьяков Ю. Л., Бушуева Т. С. Фашистский меч ковался в СССР. М., 1992. С. 28). Есть и другие страны, в которых дебаты на тему «Восток, Запад и мы» продолжаются не один век. См., например: Василевский А. Восток, Запад и Польша. М., 1989. 21 — особая роль государства как верховного хозяина, обладаю- щего исключительной властью, но сохраняющего при этом тесную связь с народными массами, — единая многонациональная евразийская нация как на на- циональный субстрат (носителя) российской государственности. Евразийство в классической форме прекратило существование во второй половине 1930-х гг. Но его идеи продолжали развиваться прежними участниками движения самостоятельно. Кроме того, эта концепция нашла своего яркого последователя в Советском Союзе в лице выдающегося историка и культуролога Л. Н. Гуми- лева, называвшего себя «последним евразийцем». Теория «пасси- онарности» Гумилева примечательна тем, что она рассматривает историю и судьбу России не только в сопряжении с судьбой ее географических соседей, но и стремится выявить объективные максимально достоверные эмпирически фиксируемые параметры, определяющие этногенез того или иного народа и перипетии его истории. Показательно название одной из его итоговых работ — «Ритмы Евразии» (1993). В целом все теории, рассматривающие место России с точки зрения противостояния «Запад — Восток», можно подразделить на четыре группы: 1. Россия — составная часть Запада , пусть и своеобразная, периферийная. Ее историческая миссия и призвание — возвра- щение в универсум европейских культурных ценностей, который есть ее прародина. Трудность лишь в том, чтобы найти наиболее оптимальный путь для этого возвращения, преодолев многовеко- вой балласт «азиатчины», «татарщины», а затем большевистского тоталитаризма. 2. Россия — составная часть Востока . Россия больше Азия, чем Европа, и не только в географическом аспекте. Всякая культурная модернизация России должна учитывать ее азиатскую доминанту. Коренная ошибка и причина неудач всех реформаторов-западников (как Петровской эпохи, так и постсоветской) состояла в том, что они пытались навязать стране и народу чуждые, неприемлемые для русских людей нормы, идеалы и жизненные ценности. 3. Россия — посредник, мост между Востоком и Западом , место встречи двух самых мощных цивилизаций планеты. Поэтому ее мис- сия — служить связующим звеном между ними, заимствовать у них 22 все лучшее и отсекать худшее. Этот подход в силу его эклектичности наиболее уязвим с точки зрения теории, зато наиболее привлекателен для массового сознания, не склонного к глубокой рефлексии. 4. Россия — уникальная цивилизация , развивающаяся по соб- ственным закономерностям и решающая проблемы своего развития самостоятельно, в опоре прежде всего на собственный исторический опыт. Россию «аршином общим не измерить» (Ф. И. Тютчев). «Россия — не страна, Россия — вселенная» (Екатерина II). Поэтому никакие чужие традиции — ни западные, ни восточные — не могут и не должны служить для нее шаблоном или подсказкой. В лучшем случае за ними можно признать лишь право совещательного голоса. жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|