Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

14
На Востоке главным ориентиром для человека оказывается 
полнота 
духовного
бытия
. Бытовой комфорт часто играет для него 
третьестепенную роль. Ощущая наличие в мире высшего транс-
цендентного существа и стремясь к воссоединению с ним, этот 
человек живет так, чтобы все делать «во славу Божью» (если он 
православный христианин или мусульманин), чтобы его действия 
и мысли были адекватны ритмам Вселенной (если он индуист или 
буддист), и т. п. Когда эти императивы потребуют от индивида, 
чтобы он сократил свои телесные и экономические запросы или же 
просто ограничился тем, чем его уже обеспечило Небо, он последует 
такому призыву без сожаления.
Конечно, все указанные оппозиции не являются жесткими 
и безусловными. Можно было бы привести немало примеров, как 
на Западе многие люди из самых разных слоев общества вели себя 
сходно с людьми Востока, навлекая на себя нередко гнев, насмеш-
ки и репрессии. Аналогично и на Востоке было немало тех, кто 
рассуждали и действовали на западный манер, и это тоже в целом 
не приветствовалось окружающими, а интеллектуальная публика 
находила серьезные теоретические и нравственные аргументы для 
осуждения подобных действий. Вычлененные нами противополож-
ности следует рассматривать как общие векторы, как статистиче-
ские закономерности, как тенденции, которые могут в конкретных 
условиях проявляться то в большей, то в меньшей степени.
В целом, если полагать Запад и Восток в качестве равноправ-
ных культурных типов, можно выделить три основных формулы 
их взаимодействия:
1. «Запад есть Запад, 
/
Восток есть Восток, 
/
И им не сойтись 
никогда» (Р. Киплинг)
2
.
С этой точки зрения Запад и Восток вечно остаются взаимоне-
проницаемыми друг для друга, чуждыми и непонятными. Любые 
попытки налаживания диалога между ними изначально обречены 
на провал. Самое большее, что они могут сделать — это сохранять 
корректность в отношениях, демонстрировать взаимное уважение, 
не доводя отчуждение до открытого конфликта, тем более если речь 
идет о современном глобализирующемся мире.
2
Для полноты следует привести и окончание этой строфы: «Лишь у подножья 
Престола Божья 
/
В день Страшного суда».

15
2. «Восток есть Запад, Запад есть Восток».
При всей своей привлекательности эта формула представляется 
столь же односторонней, как и предыдущая. Если делать упор на 
том, что сближает и объединяет эти культуры (хотя и таких черт 
при желании можно отыскать немало), то легко можно упустить 
из виду их несходство, нетождественность, дихотомию. Когда 
одна сторона видит в другой только то, что имеется и в ней самой, 
повторяет ее, то в конечном счете эта другая сторона становится 
для первой просто интересной. Диалог уместен лишь там, где наш 
партнер и похож на нас, и не похож.
3. «Нет Востока без Запада, и нет Запада без Востока». 
Этот тезис предполагает взаимозависимость того и другого, 
невозможность их существования друг без друга. Вглядываясь 
друг в друга, осознавая партнера по диалогу как «свое иное» (Ге-
гель), Запад и Восток получают возможность глубже разобраться 
в себе, постичь смысл собственного бытия в универсуме культуры. 
Именно эта гибкая и конкретная формула все увереннее утверж-
дается сейчас в культурологии и социальной философии. Она тем 
привлекательнее, что ее можно рассматривать, во-первых, как 
следствие древнего диалектического принципа 
единства противо-
положностей
, раскрывающего идею единства и целостности всего 
окружающего мира, и, во-вторых, как модификацию 
принципа
дополнительности
, выдвинутого в 1920-х гг. Нильсом Бором при-
менительно к квантовой механике и приобретающего ныне обще-
научный статус.
Идея взаимозависимости, взаимообусловленности Востока 
и Запада все отчетливее обретает институциональное оформление. 
На регулярно проходящих всемирных философских конгрессах 
и многочисленных конференциях их участники ведут свободный 
обмен мнениями. Постоянно издаются коллективные труды и вы-
ходят периодические издания. Одним из самых известных является 
здесь основанный в 1951 г. Чарлзом Муром, руководителем кафе-
дры философии Гавайского университета (США), ежеквартальный 
журнал «Философия Востока и Запада». В последней четверти 
ХХ в. сформировалась, по сути, новая самостоятельная дисци-
плина — 
философская компаративистика
, которая рассматривает 
восточную и западную традицию как различные пути решения 
одних и тех же общечеловеческих проблем и исходит из того, что 

16
без сотрудничества между этими типами мышления и менталитета 
никакое плодотворное решение данных проблем невозможно
3
. 
Очевидно, что как раз такой процесс взаимодействия философ-
ских культур, когда дается голос другому, оппоненту, максимально 
расширяет культурное пространство и делает возможной их под-
линную самореализацию. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: