Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| теологические школы
, которые вели друг с другом острую полемику, используя при возможности «аргументы к силе», то есть различные формы административного и физического давле- ния на оппонентов. Известны, в частности, школы кадаритов, джа- бритов, сифатитов, исмаилитов, мутакаллимов. Так, в VIII–IX вв. в Халифате большое распространение получило учение мутазили- тов , которые отрицали наличие у Аллаха антропоморфных качеств (воля, речь, слух), считали Коран сотворенным, утверждали свободу воли и моральную ответственность человека за свои деяния. Впо- следствии это учение было официально запрещено, а большинство его сторонников вынуждено было от него отречься. Однако в любом случае, как это имело место и в средневековой Западной Европе, богословские дискуссии показывали несовер- шенство догматического способа мышления и свидетельствовали о необходимости согласования веры с разумом, а это, в свою очередь, требовало более или менее широкого обращения к рационально- логическим средствам доказательства. Тем самым теология, часто против своей воли, прокладывала путь к философии, а многие мыс- лители мусульманского мира, идя по этому пути, сумели поставить такие проблемы, которые не потеряли своего значения до сих пор. 137 Перед тем как непосредственно начать разговор об арабо- мусульманской философии, надо отметить, что не все ученые тог- дашнего исламского мира были арабами. Для многих светил эпохи Халифата и последующих веков арабский не был родным языком. Так, для аль-Фараби, выходца из Центральной Азии, таким язы- ком был тюркский, а для Ибн Сины — фарси, то есть персидский. Но основную часть своих трудов даже неарабы писали по-арабски, поскольку именно этот язык был в Халифате и языком межнаци- онального общения, и языком интеллектуалов (в средневековой Европе, как известно, аналогичную роль играла латынь). Родоначальником арабской философии принято считать аль- Кинди , выходца из города Басры (ок. 800 — 870). Будучи близким к мутазилитам, аль-Кинди проявлял интерес не только к теологии, но и практически ко всем отраслям науки того времени. Он получил известность как математик, астроном, врачеватель. Общее количе- ство его работ — более 200, причем более 40 из них сохранилось. Аль-Кинди подробно комментировал Евклида, Птолемея и других античных авторов. Но наибольшую известность ему принесли переводы, изложения и комментарии трудов греческих философов, в первую очередь Аристотеля. Именно он познакомил арабский мир с греческой философией, за что получил в Средне- вековье неофициальный титул «философа арабов». С аль-Кинди берет начало такое философское направление как арабский , или восточный перипатетизм 2 , к которому принадлежат крупнейшие представители мусульманской философии — всемирно известные аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд. Вслед за Аристотелем аль-Кинди считает разум человека ос- новным источником и критерием познания реальной действитель- ности. Он предлагает следующую иерархию ступеней научного познания: 1) логика и математика, 2) естественные науки, 3) мета- физика. Отдельный человек, какими бы выдающимися талантами и способностями он ни обладал, не может самостоятельно познать истину. Поэтому он должен быть готов воспринять знания, полу- ченные другими людьми, другими народами и в другие эпохи. 2 Перипатетиками ( от греч. перипатос — прогулка) первоначально называли пре- подавателей и учеников Ликея — школы, основанной в Афинах еще самим Аристотелем в 335 г. до н. э.). Впоследствии это название закрепилось за философами и учеными, при- знававшими авторитет Аристотеля, и использовалось часто как синоним аристотелизма. 138 Нам не следует стыдиться одобрения и обретения истины, откуда бы она ни исходила — пусть даже от далеких от нас племен и от на- родов несопредельных с нами стран. Для искателя истины нет ничего лучше самой истины, и не следует пренебрегать истиной и свысока смотреть на тех, кто ее высказал или передал: истиной никого нельзя унизить — наоборот, истина облагораживает всякого 3 . Однако «философ арабов» подвергает ревизии некоторые по- ложения своего учителя — там, где они вступают в противоречие с утверждениями священной книги мусульман. Так, если Аристо- тель, признавая конечность мира в пространстве, допускал его вечность во времени, то аль-Кинди строго следует в этом вопросе Корану: поскольку мир был сотворен Аллахом из ничего и будет обращен после Страшного суда в ничто, то о вечности его говорить нельзя. Мир существует во времени — и существует лишь до тех пор, пока на то есть воля Всевышнего. Утверждая ценность разума как орудия познания истины, аль- Кинди не считает это орудие универсальным и исчерпывающим. Знанию, полученному благодаря деятельности интеллектуальной, дискурсивной, он противопоставляет знание, не требующее ни тру- дов, ни исканий, ни сообразительности. Это Божественное знание, которым Аллах наделяет своих избранных, пророков. Оно носит целиком интуитивный характер, характер мистического открове- ния, и для его приобретения не нужны ни логика с математикой, ни иные науки, включая метафизику. Условие здесь одно — воля Аллаха, избрание им данного индивида в качестве субъекта, достой- ного откровения свыше. Но число наделенных таким сверхзнанием крайне ограничено (в Коране, от Адама до Мухаммеда, пророков насчитывается всего 27), а критерии, которыми руководствуется в своем выборе Аллах, превышают всякое человеческое разумение. Дело аль-Кинди продолжил Абу Наср Ибн Мухаммед, уроженец тюркского города Фараб (нынешний Отрар в Казахстане), в честь которого он впоследствии и получил имя жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|