Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

139
риторики, историк науки. Философско-научное наследие аль-
Фараби огромно: ему принадлежит более 150 трактатов. Но наи-
большую славу ему принесли комментарии к Аристотелю: он про-
комментировал все его трактаты, за что был удостоен почетного 
титула «второго учителя» («учителем номер один» на арабском 
Востоке считался сам Аристотель).
В ряде случаев аль-Фараби не ограничивается интерпретацией 
«первого учителя», но и идет дальше. Он предлагает вполне ориги-
нальную 
классификацию наук
, которая отражает не только античные 
воззрения, но и реалии его времени (напомним, что от Аристотеля 
аль-Фараби отделяет свыше 12 веков). В своем фундаментальном 
«Трактате о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби 
выделяет пять разделов, которые призваны охватить весь универ-
сум научного знания:
1) 
грамматика
, наука о 
языке
, открывающая законы, которые 
управляют словами;
2) 
логика
, наука о законах, определяющих формы мышления 
людей, независимо от того конкретного языка, которым люди 
пользуются;
3) 
математика
, представляющая собой комплекс дисци-
плин — арифметику, геометрию, алгебру, а также различные науки, 
основанные на «числовых хитростях», то есть математических рас-
четах, — оптику, астрономию, космологию и др., причем в этой же 
группе оказываются «гражданские искусства» типа строительного 
или плотничьего дела, в которых, как известно, без математики 
тоже не обойтись;
4) 
физика
как наука о естественных и искусственных телах, 
и 
метафизика
, «божественная наука», в центре внимания которой 
проблемы бытия Бога, возникновения мира и происхождения 
человека из Бога;
5) 
гражданская наука
, изучающая законы управления чело-
веческим обществом, это, по сути, то, что мы сейчас называем 
юриспруденцией, экономикой, политологией, этикой, словом, со-
циальными науками.
Интересно отметить, что в последний раздел аль-Фараби 
включает еще догматическое богословие, полагая, что конечная 
цель его та же — содействие оптимальному решению социальных 
и политических задач. 

140
Само название вышеуказанного трактата говорит о том, что 
автор задался целью установить принципы идеального государ-
ственного и общественного строя. Но здесь аль-Фараби следует 
уже не Аристотелю, главное сочинение которого по данному во-
просу, трактат «Политика», осталось неизвестным арабоязычным 
философам, а Платону. «Добродетельный город» — это вариация 
на тему, предложенную в свое время Платоном в диалоге-утопии 
«Государство». Управляет этим городом у аль-Фараби просве-
щенный монарх-философ, сочетающий в себе, подобно халифам, 
религиозные и светские функции (у Платона, как известно, задача 
управления государством возложена на коллегию философов). Этот 
правитель исходит из того, что власть его — не самоцель, а средство 
сохранения в Городе мира, гармонии и счастья. Он обладает ясным 
умом, чистой совестью, даром красноречия и убеждения, в нем нет 
зависти и злобы, он справедлив, решителен и бесстрашен.
В добродетельном Городе, как и в платоновском Государстве, 
общество разделено на четко разграниченные слои, но отношения 
между ними строятся таким образом, чтобы не возникало ни наси-
лия, ни порабощения. Граждане этого города ощущают себя частями 
единого большого организма и осознают, что благо каждого из них 
зависит от того, насколько здоров и благополучен этот организм 
в целом: 
Добродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все 
органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь 
живого существа и сделать ее наиболее полной
4
.
Гармонию, царящую в этом городе, делают более ценной и оче-
видной различные «безнравственные города», каждый из которых 
выступает воплощением какого-либо отрицательного морального 
качества — невежества, обмана, зависти, блуда и т. д. Естественно, 
что при описании этих вымышленных городов аль-Фараби опира-
ется на собственные наблюдения за жизнью тех городов Халифата, 
в которых ему довелось побывать. В целом добродетельный город 
аль-Фараби остается идеальной конструкцией, теоретической мо-
делью, подобной не только платоновскому государству, но и более 
4
Аль-Фараби. 
Трактат о взглядах жителей добродетельного города 
//
Аль-Фараби. 
Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 305. 

141
поздним утопиям — Мора, Кампанеллы, Фурье и других. Однако 
за аль-Фараби в любом случае остается одна несомненная заслуга: 
он первым среди философов средневекового Ближнего Востока 
включил в свою систему анализ социальных и политических аспек-
тов человеческой жизни. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: