Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| теоретические
и науки практические . Тео- ретические науки исследуют вещи, которые в бытии своем не за- висят от человеческой деятельности; их цель — постижение истины самой по себе. Практические науки исследуют самое человеческую деятельность; их цель — достижение блага, принесение людям ре- альной пользы. Несмотря на различие целей, между двумя этими классами наук существует глубокая взаимосвязь: познание истины тоже является благом для человека, а подлинное благо в любом случае должно быть основано на знании истины. В «Книге знания» Ибн Сина рассматривает три главных нау- ки, посвящая каждой из них отдельную часть: логику, метафизику и физику. Логика , будучи инструментальной наукой, предваряет все остальные науки — и теоретические, и практические. Ее изучение — введение в философское знание, а может быть, и в знание вообще. Опираясь в целом на «Органон» Аристотеля и на открытые им зако- ны мышления (тождества, противоречия, исключенного третьего), Ибн Сина обогащает логику идеями стоиков и стремится как можно теснее связать логические принципы с задачами конкретных наук. Существует два основных вида получения знания: определение и описание; силлогизм (умозаключение). 5 В литературе об Ибн Сине встречается также выражение «аш-Шейх ар-Раис», которое можно перевести с арабского как «глава мудрецов» (см.: Сагадеев А. В. Ибн- Сина. М., 1980. С. 7). 144 Определение — это высказывание, выражающее суть предмета через ближайший род и видовое отличие, а описание — высказыва- ние, дающее знание о предмете через указание на его собственные признаки. И в том, и в другом случае мы должны быть достаточно хорошо знакомы с тем классом, к которому принадлежит опреде- ляемый или описываемый нами предмет, чтобы зафиксировать и то общее, что роднит его с другими предметами, и то специфи- ческое, что отличает его от них. Определению поддаются не все предметы, а только те, для которых можно найти род. Если же мы имеем дело с предельно общими понятиями — категориями , для которых не существует рода, то знание о них можно получить только путем описания. В своем учении о силлогизмах Ибн Сина пошел значительно дальше Аристотеля. Он усовершенствовал классификацию сил- логизмов и дополнил анализируемое Аристотелем доказательство от противного. Кроме того, он развил теорию условных (гипоте- тических) силлогизмов, которая упомянута в трактате «Первая аналитика», входящем в «Органон», но осталась не рассмотренной его автором. Сам Ибн Сина полагал, что Аристотель не мог не на- писать книгу об условных силлогизмах — просто она впоследствии оказалась утерянной. В своей классификации силлогизмов Ибн Сина исходит из своего понимания соотношения философии, теологии и религии. Всего он выделяет пять разрядов силлогизмов, каждый из которых со- относится с определенным видом знания: 1) доказательные ( аподиктические ) — те, которые используются философией и наукой; 2) диалектические и 3) софистические — на них опирается теология; 4) риторические и 5) поэтические — на их уровне рассуждают простые невежественные люди, не ис- кушенные ни в философии, ни в теологии. В поэтических силлогизмах в качестве посылок используются данные воображения, преподносимые так, чтобы оказать на аудито- рию чисто эмоциональное воздействие, заставить ее поверить в ис- тинность высказываемого суждения. Посылками же жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|