История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе
жүктеу/скачать 350,48 Kb. Pdf көрінісі
|
| И.И.Блауберг
учета связанных с ним опасностей, осмысления его границ. По его убеждению, историк должен противостоять этим опасностям и, описывая историческую реальность, стремиться постичь ее в ее настоящем, избегая по мере возможности перенесения на прошлое объяснений, заимствованных из более поздних времен. Это, полагал Гуйе, требует от исследователя серьезного усилия, перемены самого способа видения истории. Изложенное выше понимание работы историка Гуйе приме - няет и к истории философии, причем высказанные им в связи с этим суждения дают возможность лучше понять, в чем собствен - но заключается его подход. Задача истории философии, полагал он, – не в том, чтобы дать определение философии, ведь в разных философских учениях они разные: об этих различных определени - ях нам и рассказывает история философии. Историк философии должен рассматривать исследуемую им сферу «не как сущность, которую нужно определить, но как существование, которое нуж - но описать: тогда история становится набором опытов, иллюстри - рующих условия существования философии. Речь не о том, чтобы переодевать философа в историка или превращать историю фило - софии в философию истории. Мы не требуем от истории судить о том, что живо и что мертво: ее призвание – воскрешать то, что было живым» 15 . Именно в этом случае история может помочь в разработке «феноменологии философского духа». Историк при - зван интерпретировать опыты истории, а не обобщать ее уроки; соответственно, историк философии, исследуя философские кон - цепции, которые трактуются им как опыты, призван постичь тот духовный факт, каким является философия. Не пытаясь дать общего определения философии, Гуйе вы - являет некоторые ее основные характеристики. Философия – это определенное видение мира, а так как все люди, коль скоро они мыслят, – а значит и философы – видят мир по-разному, исходят из разных данных, разного опыта, то в этом исходном различии и коренится различие между их концепциями. Будучи мировиде - нием, философия не может быть независимой от мира. «Великая метафизика рождается не из других великих метафизик, но из открытия мира» 16 . У философии есть своя сфера исследования, свои техники и методы; она не является ни наукой, ни синтезом наук, ни религией, но то, чем она живет и питается, ее «жизнен - 72 История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе ный порыв», по Гуйе, по природе своей бывает научным или ре - лигиозным. Таким образом, он выделяет два главных фактора, влияющих на философию, – науку и религию, но уточняет, что, говоря шире, философия живет в культуре и связана со многи - ми ее областями, ситуацию в которых необходимо учитывать в историко-философском исследовании. Вместе с тем философии свойственна одна важная особен - ность, которую фиксирует ее история: время философии особое, для него характерно особое отношение между прошлым и настоя - щим. Хотя в истоках всякой подлинной метафизики лежит обоб - щение современности, она постоянно поддерживает живую связь с прошлым, а потому во всякой метафизической концепции заново возрождается метафизика: «История философии не демонстрирует, как история наук, прогресс, где прошлое оказывается преодолен - ным. Она подтверждает глубокие замечания Габриэля Марселя: мы находимся в той области, где “нет окончательного духовного достижения, чего-то такого, к чему больше не надо возвращать - ся… становления де-юре необратимого или бесповоротного”» 17 . Великие философии, как исторические акты, представляют собой творения духа, который живет во времени и выражается в личном слове. Из этого, по Гуйе, проистекает парадокс метафизики, ко - торая сулит нам вечные истины, будучи вместе с тем ответом на актуальные вопросы; «именно в актуальности, осмысляемой все - сторонне, она черпает силы для обращения к вечному: система вырождается в схоластику, когда утрачивает свою актуальность ради той искусственной вечности, каковой является вневремен - ность учебников» 18 . Но каким же образом проявляется в историко-философском исследовании та антиномия между историей и философией исто - рии, о которой шла речь выше? Эта проблема стала центральной в книге Гуйе «История и ее философия» (кстати, посвященной другу автора – Габриэлю Марселю). Здесь он подробно разбирает те различные «схемы» работы историка философии, которые ему пришлось наблюдать в разных историко-философских сочинени - ях и применять в собственной деятельности. Очевидно, именно собственный опыт Гуйе выразился в следующих его словах: «Мы движемся, а теория движения появляется потом. Мы начинаем за - ниматься историей философии, не зная толком, что такое история, |