История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе
жүктеу/скачать 350,48 Kb. Pdf көрінісі
|
| И.И.Блауберг
софа, прежде чем в окончательной форме проявилась в поздних его работах. Такая метафора, указывающая на континуальность и самотождественность, ясно показывает, по Гуйе, что видимая оп - позиция между идеями системы и эволюции носит чисто внешний характер: «…непрерывность эволюции – только иной способ вы - разить связность системы» 22 . Но, как подчеркивает Гуйе, он вовсе не призывает впадать в другую крайность и стремиться заменить непрерывность развития философской мысли прерывностью. На деле в учении сочетается то и другое. Это взаимодополняющие точки зрения, выражающие - ся в тех схемах, с помощью которых разум пытается мыслить ре - альность, выходящую за его пределы; а она выходит за эти рамки именно потому, что в ней одновременно существуют прерывное и непрерывное. В истории идей, считает Гуйе, методы и научные на - выки нацелены скорее на подчеркивание непрерывности, но нуж - но учитывать и другой, дополняющий ее аспект. Вообще работа историка философии, по Гуйе, сочетает в себе установки философа и историка, а эти установки могут противоре - чить друг другу. Ведь философия – творение человеческого духа, а значит, для познания ее, для выбора подходящих методов иссле - дования следовало бы иметь представление о том, что такое дух. У логики существуют свои требования, и они «разрывают созна - ние историка философии, ибо, воодушевляя философа, приводят в уныние историка: чтобы создавать схемы, соответствующие духу, нужно знать, чем он является; иначе говоря, история философии и в целом всякая история идей требует определенной философии духа» 23 . Но философий духа много, и само это разнообразие «не позволяет связать историю, которая должна быть значимой для всех, с учением, которое на деле не было бы принято всеми» 24 . Противоречие между историей и философией разрешается в прак - тической работе историка, который может ориентироваться на какое-то философское учение, дающее, на его взгляд, хороший ме - тодологический инструментарий, понятийный аппарат, не будучи при этом сторонником самого этого учения. Гуйе замечает, что в связи с этим ему сразу же приходят на ум работы Бергсона, но это вовсе не означает, что для того чтобы быть хорошим историком, нужно стать бергсонианцем. С его точ - ки зрения, страницы «Опыта о непосредственных данных созна - 76 История философии и философия истории в концепции Анри Гуйе ния», посвященные свободному действию как изобретению, равно как пассажи о творческой эмоции из «Двух источников морали и религии», о непредвидимости будущего из работы «Возможное и действительное», выражают определенную феноменологию духа, благоприятную для исторических исследований, коль скоро исто - рик стремится найти «в прошедшем времени настоящее, очищен - ное от всякой ретроспективной иллюзии» 25 . Наиболее интересны в этом плане те идеи Бергсона, происте - кающие из главной его «интуиции длительности», которые позво - ляют увидеть философию в ее историческом движении (а шире – и саму историю-реальность) как непрестанное созидание чего-то нового, «фонтанирование новизны», как непредвидимость, не - предсказуемость будущего. Об этом Бергсон писал в разных рабо - тах, и не только в основных сочинениях, но в ряде текстов «малого формата», например в «Философской интуиции», где он описы - вает, среди прочего, и свой опыт историка философии. По мыс - ли Гуйе, эта «психология изобретения в философии», связанная с представлением о философии как создании нового, предостерега - ет историка от чрезмерной сосредоточенности на поиске истоков философского учения, – поиске, который забывал бы о собствен - ных границах. Так, Бергсон замечал: «…мы охотно представляем себе учение – даже учение видного философа – как вытекающее из предшествующих концепций, как “момент эволюции”. Конечно, мы отчасти правы, ибо философия скорее сходна с организмом, чем с механическим агрегатом, и уместнее говорить здесь об эво - люции, чем о соединении. Но это новое сравнение приписывает истории мышления большую преемственность, чем обнаружи - вается в ней на самом деле…» 26 . Приводя данное высказывание, Гуйе поясняет, что лишь то понимание эволюции, которое было предложено самим Бергсоном, – т. е. эволюции жүктеу/скачать 350,48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|