М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

319 

3 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ОПЫТ МИРА:

ЭПОХА СТАНОВЛЕНИЯ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА (XV–XVIII вв.)

3.1 Духовно-нравственные ценности 

в эпоху казахского ханства

Жизнеспособность  нации  в  эволюции  этноса  можно  рассма-

тривать  как  процесс,  время  от  времени  повторяющийся  в  опреде-

ленный хронологический промежуток времени, сталкивающийся с 

самоидентификацией, самоосознанием, возрождением этноса, либо 

данные процессы могут быть предпосылкой жизнеспособности на-

ции. Если Ж.П. Сартр представлял идею абсолютной свободы, рас-

сматривая бытие человека как самостоятельно создаваемое и само-

стоятельно развивающееся бытие, то мы можем, проведя аналогии 

с этносом и обобщив, отнести данную идею к модели возрождения 

нации. В таком случае, нация выступает в полной мере свободной в 

деле создания, формирования и процветания самой же себя.

В  тюркско-казахской  истории  известны  факты  неоднократного 

повторения  процесса  идентификации.  Были  времена,  когда  наша 

нация по вине внешних врагов и внутренних неурядиц несколько раз 

приходила в упадок, находясь в шаге от исчезновения, в такие мо-

менты только самоидентификация спасала нацию.

В тот период российская власть, считавшая, что «казахский на-

род  окончательно  уничтожил  собственный  национальный  дух»,  на 

самом деле ошиблась, и как оказалось, не ожидала такого восстания. 

Вновь оживший в 1986 году «спящий национальный дух» не только 

объявил о себе миру, но и по-новому осознал себя. Так, бросив взгляд 

на самую древнюю и ближайшую историю нации, мы станем свиде-

телями многократного повторения таких моментов.

Праздник, проведенный в 2015 году по поводу 550-летия созда-

ния  Казахского  ханства,  благодаря  этому  единству  является  одним 

из  видов  закономерного  продолжения  процесса  самоидентифика-

ции. На сегодняшний день данная однородность подтверждается не 

только с исторических, социальных и политических позиций, но и с 

генетических: «Конечно, казахи в течение веков сложились как  еди-

ная нация, единый народ, три жуза – с генетической точки зрения 

320

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

родственны  друг  другу.  Их  нельзя  рассматривать  в  отрыве  друг  от 

друга. Найманы, населяющие соседний КНР, и байбакты из Астра-

хани вовсе являются генетическими родственниками друг другу. Со-

временная казахская нация однородна – я говорю об этом, учитывая 

карту мужских и женских аутосомных (доля в родительской генети-

ческой системе) ДНК, то есть исследования неполовых хромосом, по-

томков  западных,  северных,  южных,  восточных  казахов.  Мы  видим 

доказательство  однородности в радиусе более чем 2000 километров. 

То есть, с аутосомной позиции у казахов трех жузов: представителей 

Старшего, Среднего, Младшего жузов, никаких различий друг с дру-

гом нет» [1, с. 5].

Если остановимся на теоретических сторонах самопознания на-

ционального  духа,  будучи  осмыслен  в  научном  русле  в  разных  об-

ластях, он берет направление к возрождению. Если при проведении 

своих  исследований  историки  опираются  на  историю  народа  и  ее 

хронологические данные, политологи на государственность казахов, 

их социальной системе и т. д., педагоги руководствуются системой 

образования и воспитания в духовности нации, то философы, кон-

центрируясь на философских смыслах бытия духовности, осмысли-

вают различные аспекты мировоззрения народа в форме всесторон-

него обобщения и в концептуальном виде. В это связи, мы исследуем 

духовно-нравственные ценности, соответствующие бытию нации во 

время Казахского ханства в период между XV–XVIII веками. Это, в 

первую  очередь,  порождает  необходимость  системного  рассмотре-

ния основ духовности нации того времени как объекта исследования.

В этих рамках мы руководствуемся фольклором, а именно образ-

цами устной культуры, а также можем систематизировать их, сгруп-

пировав следующим образом: жырау, акыны-жырау, институт биев; 

система обычаев, традиции и поверий; формирование политической 

идеологии  и  национальной  идеи;  эстетическое  познание  произве-

дений искусства, эпосов и лиро-эпосов, саг, сказок, легенд, загадок, 

пословиц,  поговорок  и  других  историко-жизнесмысловых  умоза-

ключений. В этом направлении мы посчитали правильным кратко 

остановится на внутренних смыслах устной культуры, поскольку ду-

ховность  и  воспитание  в  культуре  нашего  народа  и  национальный 

дух, наиболее полно переданные через образцы устной культуры, не 

могут быть оставлены без внимания.

Можно сказать, что становление устной культуры и эволюция ее 

развития входит в структуру развития прототюрки – тюрки – каза-

хи. Устная культура, развивавшаяся до XVIII века, представила собой 

яркий пример модернизации, взаимосвязи, преемственности тюрк-

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

321 

ских духовных ценностей. У такого духовного культурного транзита 

не  отсутствуют  изъяны,  тем  не  менее,  мы,  избавляясь  от  однобоко 

рассматривающего европоцентристкого направления, расширяя по-

ложительные  стороны,  посчитали  необходимым  представить  их  в 

следующем виде:

− 

устная литература, особенно, долго напеваемые эпосы и бес-

численные сказки, пословицы и поговорки и т. д. – все это, в общем, 

не говоря о дидактическом национальном воспитательном аспекте 

их содержания, выступало такой формой, которая была своего рода 

средством умственного воспитания, а если быть точнее, тренировкой 

памяти.

− 

образцы устной культуры, если быть точнее, любые былины, 

легенды, пословицы-поговорки, кюи и другие формы, относящиеся 

к фольклору, не могу быть определены в качестве «догмы», в обяза-

тельном порядке не  отличающейся от того, что приводится в кон-

кретном тексте. Поэтому мы можем говорить, что любой текст под-

вергается небольшим изменениям в соответствии с духом времени, 

уровнем  развития  культуры,  обладает  способностью  приспосабли-

ваться («мобильно-динамическая адаптация»). Например, в стихот-

ворении Ы.Алтынсарина «Дети, стремитесь учиться» («Кел, балалар 

оқылық») первая строка, начинающаяся со слов «Поклоняясь одно-

му Богу», в соответствии с требованиями властей и коммунистиче-

ской идеологии была исключена. Это является свидетельством того, 

до какой степени устная культура тюркских народов, и если говорить 

точнее, тексты могут меняться в соответствии с вызовами и требова-

ниями. Конечно, изменчивость, с одной стороны, не следует рассма-

тривать как позитивное свойство, но нам также не следует забывать, 

что любая вещь не является абсолютной и иметь в виду, что измене-

ния направлены на развитие оригинала в лучшую сторону.

− 

устная культура – сама по себе в стихийно-плановой, сознатель-

но-бессознательной форме выполняет функции по отбору и анализу, 

если говорить современным языком, иногда функционирует как цен-

зура и делает её своим основным элементом, следовательно, можем 

заключить, что устная культура обладает развитым самосознанием 

(например, самокритичностью). Значит, те аспекты наших менталь-

ных ценностей, которые не нужны обществу, не пользуются спросом, 

не  соответствуют  потребностям  народа,  сами  по  себе  забываются, 

уходят в небытие. В таком случае, мы можем прийти в заключению, 

что все образцы устной тюркской культуры являются прогрессивны-

ми достижениями, прошедшими отбор через эстетический вкус на-

рода.

322

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

− 

устная культура воспитывает своих авторов как творцов истин-

ного искусства и талантов. Это особенно четко проявляется в таких ее 

подлинных формах, как исполнение кюев, сказание стихов, искусство 

айтыса, сочинение афоризмов, издание биями распоряжений и дру-

гих формах импровизации. Например, жырау не имеет возможно-

сти записать своё стихотворение на бумаге и каждый раз исправлять, 

он должен сочинять произведение на ходу, в тот же момент, причем 

оно  должно  быть  безупречным.  Или  же,  если  мы  пристально  рас-

смотрим историю создания кюя «Хромой Кулан» («Ақсақ Құлан»), 

то обнаружим, что произведение от начала до конца должно быть 

глубоко содержательным [2, с. 31–33].

Так, если рассматривать с одного этого аспекта, происходит от-

бор  не  только  содержания  фольклора,  но  и  его  субъектов,  то  есть 

творцов  произведений  искусства.  Следовательно,  если  автор  в  та-

ком случае оказывается не способным создать изящное, безупречное 

произведение, то он покидает это направление искусства, а если не 

оставляет, то и народ его не признает. На сегодняшний день не будет 

открытием сказать, что среди авторов, например, поэтов, встречают-

ся те, кто не обладает талантом, причиной этому является неустный 

характер нашей культуры, отсутствие отбора (только если это не ка-

сается исполнителей айтыса).

− 

устная культура жизнеспособна и вечна, она согласуется с чело-

вечеством. Если письменные источники будут утеряны, если они не 

сохранятся в полном варианте в народной памяти, можно считать, 

что это наследие навсегда утрачено. Например, пожар в Отырарской 

бибилиотеке  привел  к  бесследной  утрате  большого  духовного  на-

следия. В этом же ряду и появившийся немного позднее кюй «Хро-

мой  Кулан»,  который  дошел  до  наших  дней.  Таким  образом,  при 

создании такой модели, даже представить печально, с каким засто-

ем  может  столкнуться  человеческая  цивилизация,  если  будет  при-

чинен вред всей системе, при том, что повреждение компьютерных 

устройств приводит к полной утере информации, или если хакеры 

создадут вирус, который сможет безвозвратно уничтожить всю си-

стему. По этой причине, данная информация не закреплена в чело-

веческой  памяти,  если  сказать  обобщенно,  наследие  современной 

цивилизации не является устной культурой.

− 

в устной культуре авторитет авторов и ценность их произведе-

ний растут. Например, кюй или песню, созданные автором произве-

дения, никто иной не сможет исполнить также как он, поэтому если 

в аул приходил талантливый исполнитель кюйев или певец, местные 

жители встречали его со всеми почестями и собирались послушать 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

323 

его произведения. Если в этом случае произведение поэта или пев-

ца не выучат его ученики, то оно будет навечно утрачено, поэтому 

каждое его произведение представляется особенно ценным. В связи 

с этим, мы не можем оценить, сколько произведений тюркско-казах-

ского фольклора позабыто и не дошло до наших дней.

В таком случае, можем сказать, что передача не только содержа-

ния устных текстов, но и их распространение из уст в уста является 

ясным проявлением народной мудрости. Вместе с тем, как уже от-

мечалось выше, сущность всех этих произведений находится на пе-

риферии ядра этикоцентризма и не сможет выйти за его пределы.

Следовательно,  мы  на  основе  философского  анализа  культуро-

логических,  социологических,  политологических,  психологических 

аспектов произведений устной культуры раскроем их жизнесмысло-

вое, онтологическое, эстетическое, логическое содержание.

Поскольку  поставленная  проблема  связана  с  «Казахским  хан-

ством»,  мы  в  первую  очередь,  руководствуясь  основными  струк-

турными  элементами  политической  системы  нашего  государства, 

иерархией отношений в системе государственного управления и об-

разами духовных личностей всего казахского общества (интеллиген-

ция, аристократия), детально рассмотрим структуру «Хан (I) – Би (II) 

– Батыр (III) – Жырау (IV) – Акын (V)».

I.  Хан.  Мировоззрение  в  казахской  степи  в  XV–XVIII  веках:  со-

гласно  историческим  данным  и  источникам,  считается  периодом 

становления и развития институтов ханов, биев, батыров и жырау, 

создания в результате процессов индивидуации и дифференциации 

тюркских народов казахского ханства, производного мировоззрения 

нашего народа.

В тот период социально-политическая власть и социальный ста-

тус находили проявление в оглашении мировоззрения и жизненных 

принципов  ханов,  биев,  батыров,  в  духовно-культурном  простран-

стве  –  традиция  сказания  эпосов,  поэтическая  философия  жырау, 

традиции и обычаи, пословицы и поговорки, легенды и др. полно-

стью сходились со смысложизненными выводами, тем самым выяв-

ляя основные направления мировоззрения казахов. В соответствии с 

этим, каждая из них проявляется в своих особенностях.

Институт ханства считается берущей начало со времен гуннов-са-

ков одной из особых моделей государственного управления и ярким 

проявлением степной демократии. Это название является видоизме-

ненным произношением слова «Кахан», обозначавшего правителя в 

тюркском каганате. Институт ханства является не только социально-

политическим, он значимое звено в отношениях между человеком 

324

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

и обществом, господствующими и подчиненными, в общем «наци-

ональном» единстве и его естественном бытие, а также несет в себе 

многосоставное содержание в области ответственности и свободы. В 

этой связи мы можем показать эту структуру следующим образом.

Если  рассматривать  социально-политический  аспект,  Хан,  во-

первых, символ духа степной свободы и независимости и основной 

центр их реализации на практике; во-вторых, его Свобода в этом слу-

чае  –  не  есть  абсолютный  или  вышедший  за  пределы  беспорядок, 

он – контролирует соблюдение определенных норм ответственности, 

понятий,  соглашений  на  общественном  уровне,  а  также  выступает 

глубоким  пониманием  социокультурного,  онтологического  содер-

жания свободы; в-третьих, влиятельный субъект, чья дееспособность 

определяется  социальным  статусом;  в-четвертых,  единственный 

представитель, глубоко впитавший свободолюбивое мировоззрение, 

дух свободы человека степи; в-пятых, политик, формирующий соци-

ально-политические отношения, культурно-духовный диалог с дру-

гими народами и т. д.

Хан с культурно-экзистенциальной точки зрения, во-первых, по-

казывающий с социальной стороны чужакам  правило «часть твоей 

жизни – моя жизнь», носитель понятия физического и психологиче-

ского  «пограничного  состояния»;  во-вторых,  лицо,  ответственное  за 

возвеличивание своего внутреннего духа и духа народа; в-третьих, сви-

детель жизнеспособности бытия нации и т.д. Например, можно гово-

рить о прямой связи жизни и судьбы каждого субъекта в государстве 

с проводимым направлением политики хана. Если быть точнее, если 

хан приходит к перемирию с врагами, он тем самым спасает многие 

человеческие жизни, в противоположном случае судьба всех пленных 

и павших в войне с противником также с решением хана. Вместе с тем 

хан не только теоретический правитель, он чисто практически разде-

ляет свою судьбу с судьбой народа, вместе с ним выступающий про-

тив врагов, активно участвующая в сопротивлении вобравшая в себя 

воинственные качества личность. Это связано с тем, что в тюрко-ка-

захской ментальности и мировоззрении избранный хан должен был 

проявить мужество боях до занятия престола. Для примера можно 

привести проявленное Абылай ханом в поединках мужество.

Но у казахского народа хан не является авторитарным правите-

лем,  имеются  примеры  всенародного  равенства  в  соответствии  со 

степной демократией. Это можно проследить по смелым высказыва-

ниям в адрес ханов таких акынов, как Асан кайгы (Ей, хан Жанибек, 

задумайся), Бухар жырау (Ай, Абылай, Абылай, когда я тебя впервые 

увидел, ты был слугой, пасущим верблюдов султана Абилмамбета), 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

325 

Махамбет  (Ты  не  хан,  ты  –  волк).  Когда  би,  батыр  и  жырау  вместе 

приходили к хану, то можно говорить, что они имели право в опре-

деленной  мере  критиковать  его.  Критика,  во-первых,  должна  быть 

справедливой,  во-вторых,  говорящий  должен  был  авторитетом  и  с 

высоким социальным статусом.

По этой причине казахские ханы, приложившие усилия к уста-

новлению  степной  демократии,  формировали  её  не  бессистемно, 

не в форме демократии, а поместили её в конкретные рамки степ-

ной свободы и ответственности.  Это позволяет говорить, что ханы 

предложили своеобразные правила и правовые нормативы законов, 

предназначенных  для  развития  такой  демократической  традиции, 

говоря современным языком, связанных со стратегической програм-

мой, необходимостью создания соответствующего методологическо-

го направления. Такая система государственного управления, берет 

начало с самых древних веков, далее получает свое развитие в улусе 

кыпчаков, временах Чингиз хана, и после сохранилась в казахском 

ханстве. Например, известно, что законы «Яссы» Чингиз хана долгое 

время были не только законодательно-правовой основой государства 

Золотой  Орды,  но  и  стали  сводом  смысложизненных  законов.  Эта 

тенденция получила свое продолжение во времена казахского хан-

ства в «Светлый путь Касым хана», «Древний путь Есим хана», «Семь 

уставов  Тауке».  Осуществив  философский  анализ  социально-поли-

тических аспектов данных «Путей» и «Уставов», можно раскрыть сле-

дующие ценностно-смысловые аспекты:

- они не являются только нормативно-правовыми кодексами, они 

подобны основным жизненным ориентирам, «обобщенная формула 

жизни», которая показывает потомкам, что правильно, а что нет;

- это хранилище духовных ценностей, особенно традиций и обы-

чаев, способ их постоянного утверждения, гарантия того, что они не 

будут забыты и будут строго исполняться, с другой стороны является 

их иной формой, специальным узаконенным видом;

- они были не подражающим никаким ценностям других наро-

дов, своеобразным, самобытным казахским сборником правил оцен-

ки. Поэтому учитывались складывавшиеся тысячелетиями мировоз-

зрение, менталитет и потребности народа.

- они не похожи на статичные религиозные догмы, подобно со-

временным законам они развиваются, совершенствуются. Свидетель-

ством тому является разнообразие их наименований, приведенные 

выше. Например, продвигаемая на сегодняшний день стратегия ген-

дерного равенства в них с национальной точки зрения ещё с давних 

времен была реализована.

326

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

В таком случае, можно сказать, что преемственность между тра-

дицией  протоказахов  с  тысячелетней  историей  и  традицией  каза-

хов с 550-летней историей, имеющая место и по сей день, является 

закономерным, естественным эволюционным явлением. Она на се-

годняшний день связана не только с политико-правовыми аспекта-

ми провозглашенной Лидером нации идеи «Мәңгілік Ел», но и с ее 

культурно-духовными сторонами. 

II. Бии. В казахском обществе институт биев был не только ядром 

духовности,  но  и  центром  решения  конкретных  жизнесмысловых 

проблем. Поэтому необходимо проанализировать данный феномен 

с самых разных сторон: политической, социальной, культурной, ло-

гической и т. д. Феномен «бия» с социально-исторической точки зре-

ния несет в себе следующее содержание:

1) с политической точки зрения – основное содержание функций 

«бия» заключается в общественном регулировании, в полном охва-

те проблем обеспечения человеческих прав, свобод и обязанностей 

в правовом пространстве; он выступает как хранитель прав и свобод 

людей,  совершенствует  их,  модернизирует  жизнь  общества;  функ-

ции  бия  на  уровне  общечеловеческих  и  национальных  ценностей 

заключаются в мудром разрешении сложных проблем, касающихся 

ответственности и свободы, суверенитета и независимости и других; 

бий  является  носителем  и  образцом  соблюдения  норм  ответствен-

ности и свобод в их социальном, политическом и культурном изме-

рении.

2)  с  социальной  токи  зрения  –  бии:  будучи  носителями  теоре-

тических  знаний  о  социальной  справедливости,  не  спекулируют 

данными идеями, а используют их в реальной жизни общества для 

достижения  конкретных  результатов;  всегда  сводит  конфликтную 

ситуацию  к  благоприятному  завершению,  постоянно  находится  в 

экзистенции самопознания; будучи представителем интеллигенции, 

является центральным институтом социализации личности.

3) с культурной точки зрения – является личностью, строго следу-

ющей принципам гуманизма, достигшей высшего уровня социаль-

ной справедливости, с развитым и пытливым умом, на своем пути 

встретившей  и  лишения,  и  достижения,  не  отдаляющейся  ни  от 

хана, ни от простого народа, совмещающей в себе знание и образо-

ванность. Необходимо отметить, что именно бии внесли свой особый 

вклад  в  развитие  казахской  духовности.  Следовательно,  изданные 

биями решения посредством «Совета биев» (подобно современному 

парламенту), передаваясь из уст в уста, распространялись по всей ка-

захской степи, высказывания, касающиеся общих смысложизненных 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: