Функциональная красота В этом долгом процессе сакрализации тела как экспоненциаль
ной ценности, функционального тела, то есть такого, которое больше
не является ни «плотью», как в религиозном видении, ни рабочей
силой, как диктует индустриальная логика, но взято в его материаль
ности (или в его «видимой» идеальности) как объект нарциссическо-
го культа или элемент тактики и социального ритуала, - красота и
эротизм составляют два главных лейтмотива.
Они неотделимы, и оба определяют новую этику отношения к телу. Значимые как для мужчины, так и для женщины, они между тем разде
ляются на женский и мужской полюсы. Фринеизм* и атлетизм - так
можно бы обозначить две противостоящие модели, основные данные
которых, к тому же существенные, взаимозаменяются. Однако жен
ская модель имеет род первенства; она, конечно, представляет собой
главную схему этой новой этики, и не случайно, что именно в журнале
«Она» мы находим документы проанализированного выше типа1
2.
1 Ср. еще показательный текст из журнала «Мода»: «В области красоты подул новый ветер, более свободный, здоровый, менее лицемерный. Ветер гордости телом. Дело не в вульгарной претензии, а в честном осознании, что наше тело стоит принимать, любить и заботиться о нем, чтобы хорошо его использовать. Мы счастливы, что наши колени более гибки, мы вновь наслаждаемся длиной наших ног, нашими более легкими ступнями... (мы употребляем для них маску, как для лица... Мы массируем пальцы с необычным «сверхзвуковым» кремом, мы разыскиваем хорошую педикюршу... Мы энтузиасты новых ароматов в виде вуали, которая покрывает тело до кончиков ног. У нас туфли из перьев южно африканского страуса, вышитые Ламелем (Кристиан Диор) и т. д.»). 2 Мужской эквивалент текста в журнале «Она» - это реклама «Президента»:
