Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Такин — один из спутников Ибн‐Фадлана.
1 Путешествие Ибн‐Фадлана на Волгу. М.–Л., 1939. 2 Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972. С. 273. 3 Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн‐Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 152. 4 Там же. С. 61. * Ба — маховая сажень, расстояние между разведенными в сторону руками, примерно 2 м. (Примечание О.Г. Большакова в кн. ал‐Гарнати. С. 71.). 5 Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн‐Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 30. Введение 21 он из сильнейших мужчин Булгара. Она прижала его к своей груди и сломала ребра, и он сразу умер…”» 1 . Вероятно, предания об эпических богатырях‐великанах и их деяниях были хорошо известны в древней Булгарии, да и у всех других древних тюр‐ коязычных народов. На всех тюркских языках, в том числе и на булгарско‐ татарском, великанов называли алып – алп, как это зафиксировано, напри‐ мер, в «Кысса‐и Йусуф» Кул Гали. Традиция эта восходит к очень далекой эпохе. По известным нам данным, наиболее ранее употребление этого слова в письменных памятниках относится к енисейскому периоду истории тюрок (V–VIII века). В памятниках енисейской письменности оно встречается и в составе собственного имени – Йигин‐Алп‐Туран, и как обозначение героя, богатыря – Ынанчу алп. Есть это слово и в словаре Махмуда Кашгари в зна‐ чении «герой», «богатырь». Во многих тюркских языках это слово употреб‐ лялось и употребляется и в значении «великан», «исполин» 2 . Легенды о волжском богатыре встречаются не только в сочинениях арабских путешественников, но и в более поздних источниках. Так, один из его вариантов приводится в «Казанской истории» неизвестного сочинителя XVI века, где названо и имя богатыря – князь Аталык 3 . В последнем случае древняя легенда связывается с конкретными, современными автору исто‐ рическими событиями, причем основные черты богатыря остаются такими же, как у Ибн‐Фадлана и ал‐Гарнати. На распространенность в народе легенды о великанах обратил внима‐ ние и Каюм Насыри. Собранные им сведения о волжском богатыре мало чем отличаются от описаний Ибн‐Фадлана и ал‐Гарнати. Примечательно, что К. Насыри считал существование богатырей в Булгарии реальным и этим объяснял широкую популярность в народе легенд о них 4 . Генетически связанные с народным эпосом легенды дошли до XX века. Об этом свидетельствует публикация известным татарским археографом С. Вахидовым легенды о жизни Алпа и строительстве города Булгара, на‐ званного по имени сына Алпа 5 . В этой легенде тюркское название Волги – Итиль связывается с именем другого сына Алпа. В современном татарском произношении название Волги звучит как Идел. В древности оно произноси‐ лось несколько иначе и ближе к приведенному в легенде: у Ибн‐Фадлана – Атиль, у Йакута и ал‐Гарнати – Итиль. 1 Путешествие Абу Хамида ал‐Гарнати. С. 61. 2 Борынгы татар әдәбияты. 119 б.; Джавад Алмаз. «Кысса‐и Юсуф» Али — булгаро‐ татарский памятник // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960. С. 2; Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. С. 21, 57; Кашга‐рий Махмуд. Девону лугатит төрк. Т. 1. Тошкент, 1960. С. 83; Максетов К.М. Поэтика каракал‐пакского героического эпоса. Нукус, 1966. С. 48; Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. М., 1974. С. 139. 3 Казанская история. М.–Л., 1954. С. 68, 70. 4 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|