Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет73/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

стве Вселенной – Җиһан. Далее в поэме «Когда боги…» говорится
«Премудрого» – бога, что имеет разум,
Они убили в своем собранье.
Из его тела, на его крови
Намесила богиня Нинду глины.
Чтоб вечно слышали стуки сердца,
Разум живет во плоти бога,
Знает живущий знак своей жизни,
Не забывал бы, что имеет разум
5
.
По древнегреческой мифологии, главные противники богов гиганты воз‐
никают из крови Урана. Близкие представления отражаются и в следующем
1
Ошеров С. Поэзия «Метаморфоз» // Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 14.
2
Я открою тебе сокровенное слово... С. 44.
3
Там же. С. 291.
4
Там же. С. 56–57.
5
Я открою тебе сокровенное слово... С. 57.


118 Тюркский героический эпос
сюжете древнегреческой мифологии: Мрачные керы (ср.: мусульманский Азра‐
ил) «своими кроваво‐красными губами припадают к ранам, жадно пьют горя‐
чую кровь сраженных и вырывают из тела их души»
1
.
Идея тождества душа‐кровь получает отражение и в таком раннем па‐
мятнике письменности, как Библия, которая категорически запрещает упот‐
ребление крови в пищу. В книге Второзаконие об этом сообщается следую‐
щее: «Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколоть и есть,
по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех
жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя.
Только крови не ешьте: на землю выливайте ее как воду» (Втор 12:15–16).
Далее выражение Библии еще ближе подходит к рассматриваемому аспекту
комплекса кровь‐душа: «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, по‐
тому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (курсив наш. – Ф.У.)
(Втор 12:23)
2
. Такое же требование отражается и в книге Левит: «Это поста‐
новление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и ни‐
какой крови не ешьте» (Лев 3:17)
3
.
Резко отрицательное отношение к употреблению крови в пищу, по не‐
которым данным, существовало и в христианстве. Как пишет Джон Янг, от‐
ношение римских властей к Иисусу было глубоко отрицательно: римляне
считали его смутьяном. Культ Иисуса приобрел существенное значение
лишь после его смерти. В связи с этим римляне обвиняли последователей
Иисуса «во многих грехах: в каннибализме, поскольку они говорили о том,
что едят тело Христа и пьют Его кровь на святом причастии; в атеизме, по‐
скольку они не принимали римских богов»
4
.
Такое же отождествление кровь‐душа существовало и у доисламских
арабов: «В ограде храма, над специальными жертвенными камнями, закалы‐
вали верблюдов, быков, овец и коз, при этом громко произносили имя того
бога, которому предназначалась жертва. На жертвенные камни лилась
кровь, в которой, по представлениям арабов, заключалась душа животных
(поэтому кровь нельзя было употреблять в пищу), а мясо жертвенных жи‐
вотных делили и съедали»
5
.
Рассматриваемые представления явились причиной возникновения
«группы, прочно связанной постоянным совместным коллективным трудом и
скрепленной кровным родством – рода или родовой общины»
6
. Эти же взгляды
создают ощутимую надежду на возможность бесконечного продолжения жиз‐
ни. «При таком воззрении на бессмертие, естественно, бездетная смерть должна
была считаться величайшим несчастьем»
7
. Вот с этими достаточно древними
представлениями и связано возникновение и широкое распространение легенд
1
Кун Н.А. Указ. раб. С. 44.
2
Библия. С. 216.
3
Там же. С. 118.
4


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет