Емтихан сұрақтары Философия пәнінің бағыттары мен әдістері
Материя және оның өмір сүру формалары. Уник -100
жүктеу/скачать 246,66 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 18. Таным философиялық мәселе ретінде Уник -100
- 19. Ақиқат және оның критерийлері.
- . Абсолютті ақиқат
| 17. Материя және оның өмір сүру формалары. Уник -100
Материя және оның негізгі формалары (қозғалыс, уақыт, кеңістік) Адамның айналасындағы материалдық әлем әртүрлі қасиеттері бар объектілер мен құбылыстардың шексіз жиынтығын білдіреді. Айырмашылықтарға қарамастан, олардың барлығына екі маңызды белгі тән: 1) олардың барлығы адамның санасына тәуелсіз өмір сүреді және 2) адамға әсер ете алады, біздің санамызға әсер етеді. Материя ұғымы философияда негізгі болып табылады. Материя ұғымы жалпы дүниетаныммен байланысты болғандықтан, ол кез-келген философияның негізінде жатыр, өйткені философия тарихындағы материяны түсіну материализм мен идеализммен де дамыды. Алайда, әртүрлі философиялық жүйелерде оның мазмұны әртүрлі түсініледі. Мысалы, идеалистік философия үшін ол материяның бар болуын мүлдем жоққа шығарады немесе оның объективтілігін жоққа шығарады. Сонымен, көрнекті ежелгі грек философы Платон материяны Идеялар әлемінің проекциясы ретінде қарастырады. Платонның өзі ештеңе емес. Философиялық материализм - бұл әлем материалдық, объективті, тыс және санадан тәуелсіз, материя бастапқы, ешкім жаратылмаған, Мәңгілік, сана, ойлау-материяның қасиеті, әлем және оның заңдылықтары танылатын философиялық бағыт. Материя туралы ең толық және жан-жақты ілім материяның бастапқы принципінен шыққан материалистік философияда дамыды, оны материяның атрибуттары туралы көзқарастарға ерекше назар аудара отырып, зат ретінде қарастырады. Тарихи дамуда материяға көзқарас көбінесе табиғат туралы табиғи-ғылыми білімді жалпылау негізінде материяның атрибуттары туралы білімді дамытуда анықталды (атрибуттар: қозғалыс және өзара әрекеттесу, қарама-қайшылықты қозғалыс, кеңістіктік көрініс, себеп, қажеттілік және заңдылық. Ұзақ тарихи кезеңде (Ежелгі – 19 ғасырдың аяғы) материя тарихи дамудың белгілі бір кезеңінде ғылымға белгілі болған заттың негізгі элементтерімен анықталды. Ежелгі философияда материя материалдық түпнұсқалармен (от, ауа, су, жер) сезілді. Философияда 19 ғ. табиғи ғылыми идеяларға сәйкес зат атомдармен заттың ең кішкентай бөлшектері ретінде анықталды және заттың қасиеттері материяның әмбебап, әмбебап қасиеттері ретінде қарастырылды (заттың механикалық қасиеттері, тыныштық массасы, инерттілік және т.б.). Осылайша, материалистік философияда зат зат, яғни әмбебап, әмбебап объективті зат ретінде анықталғанымен, ол материалдық табиғи заттар туралы табиғи-ғылыми білімнің Тарихи шектеулеріне сәйкес түсіндірілді. Осылайша, бұл тәсілде қайшылық болды-материя санаға қарамастан объективті түрде болды, бірақ сонымен бірге дамудың белгілі бір кезеңінде біздің санамыздың шектеулігі арқылы анықталды. Материяның анықтамасындағы бұл қайшылық 19-20 ғасырдың басында пайда болды.в. физикадағы ашылуларға байланысты, атап айтқанда Атом құрылымының (ядро мен электрондар) ашылуына байланысты. Бұл атомның құрылымдық тұтастығын анықтайтын элементар өзара әрекеттесулер. Заттың құрылымы туралы идеяларға сүйене отырып, атом заттың ең кішкентай бөлшегі ретінде материямен анықталады, ал атом қарапайым өзара әрекеттесуді білдіреді, содан кейін зат Әлеуметтік емес құбылысқа айналады, яғни материалдық емес. Материяны түсінудегі бұл өзгерістер материяны зат ретінде анықтауға түбегейлі жаңа көзқарастың себебі болды. Зат сияқты материяға жаңа көзқарас диалектикалық-материалистік көзқарас тұрғысынан жасалды, оған сәйкес зат адам білетін және оған және оның біліміне тәуелсіз өмір сүретін объективті шындықты білдіретін философиялық категория болып табылады. Заттың ұқсас анықтамасы В.И. Лениннің жұмысында негізделген. Материя категориясының анықтамасы ғылым зерттейтін заттардың нақты қасиеттерінің барлық алуан түрлілігінен алшақтайды және тек бір әмбебап қасиетті – объективті болмысты шешеді: кез-келген объект, белгілі бір қасиеттердің алуан түрлілігіне қарамастан және ғылым осы тақырып туралы білімге ие бола ма, жоқ па, ол объективті, тыс және тәуелсіз болса.сана. Материя категориясының осындай анықтамасымен ол туралы субстанция ретінде философиялық ілімдер материалдық заттардың нақты қасиеттерінің әртүрлілігі туралы белгілі бір табиғи-ғылыми білімнің тарихына тәуелді емес. Осылайша, материяның зат ретінде анықтамасын материалдық заттардың қасиеттерінің әртүрлілігі туралы тарихи ғылыми БІЛІМНЕН ажырату керек. әМатерияның сапалы әр түрлі түрлері өздерінің ерекше, сапалы түрде ерекшеленетін қозғалыс формаларына сәйкес келеді. Қозғалыстың ең қолайлы және жалпы қабылданған формалары: * Қозғалыстың механикалық формасы (механиканың мазмұнына байланысты өзгерістер) * Физикалық форма (металды кеңейту түрі және т. б.) * Қозғалыстың химиялық формасы (молекулалардың қозғалғыштығы, Химиялық байланыстардың қозғалысы және өзгеруі) * Биологиялық (организм өсімдіктерінің өсуі) * Әлеуметтік (реформалар, білім беру процестері, саяси шиеленістер) Жақында кейбіреулер мұнда басқа формаларды қосуға тырысуда. КЕҢІСТІК ЖӘНЕ УАҚЫТ Кеңістік пен уақыт материяның өмір сүруінің әмбебап формалары. Зат сияқты, кеңістік пен уақыт объективті, санадан тәуелсіз. Қозғалатын заттың құрылымы мен қасиеттері кеңістік пен уақыттың құрылымы мен қасиеттерін анықтайды. Кеңістік пен уақыт материяға ғана емес, бір-біріне де байланысты. Бұл қарапайым механикалық қозғалыс кезінде де кездеседі: күннің аспандағы орны бойынша уақытты анықтауға болады, ал ғарыш кемесінің координаттарын анықтау үшін уақытты белгілеу керек. Салыстырмалылық кеңістік пен уақыт арасындағы байланысты тереңірек ашты. Ол төрт өлшемді кеңістік пен уақыттың біртұтас тұжырымдамасын енгізді (Минковский кеңістігі) . Осылайша, қазіргі жаратылыстану деректері материяның, қозғалыстың, кеңістік пен уақыттың бірлігін растайды. Кеңістік-бұл барлық жүйелердегі материалдық денелердің ұзындығын, қатар өмір сүруін және өзара әрекеттесуін сипаттайтын материя болмысының формасы. Уақыт-бұл материяның болу формасы, оның өмір сүру ұзақтығын, барлық материалдық жүйелердің күйлерінің өзгеру тізбегін білдіреді. Уақыт пен кеңістіктің ортақ қасиеттері бар. Оларға мыналар жатады: - объективтілік және адам санасынан Тәуелсіздік; - олардың абсолюттілігі материяның атрибуттары ретінде; - бір-бірімен және қозғалыспен ажырамас байланыс; - олардың құрылымындағы үзіліссіз және үздіксіз бірлік; - материалдық жүйелердегі даму үдерістеріне және құрылымдық өзгерістерге тәуелділік; - сандық және сапалық шексіздік. Кеңістік пен уақыттың монологиялық (бағыты, үздіксіздігі, қайтымсыздығы) және метрикалық (өлшеуге байланысты) қасиеттері бар. Кеңістік пен уақыттың жалпы сипаттамасымен қатар, олар бір-бірімен тығыз байланысты болса да, оларды материяның әртүрлі атрибуттары ретінде сипаттайтын кейбір белгілермен сипатталады. Сонымен, кеңістіктің әмбебап қасиеттеріне мыналар жатады: - ұзындығы, яғни. әр түрлі денелердің өзара орналасуы және болуы, кез-келген элементті қосу немесе азайту мүмкіндігі; - денелердің қозғалуының әртүрлі сипатындағы өрістер арқылы физикалық әсермен көрінетін байланыс және үздіксіздік; - салыстырмалы үзіліс, яғни.материалдық денелердің бөлек болуы, олардың әрқайсысының өз шекаралары мен өлшемдері бар. Кеңістіктің жалпы қасиеті-үш өлшемділік, яғни барлық материалдық процестер 3 өлшем кеңістігінде жүреді. Жалпы қасиеттерден басқа, кеңістік жергілікті қасиеттерге ие. Мысалы, симметрия және асимметрия, орналасқан жері, денелер арасындағы қашықтық, нақты пішіндер мен өлшемдер. Барлық осы қасиеттер денелердің құрылымы мен сыртқы байланысына, олардың қозғалыс жылдамдығына, сыртқы өрістермен өзара әрекеттесуіне байланысты. Бір материалдық жүйенің кеңістігі үнемі басқа жүйенің кеңістігіне өтеді, сондықтан ол мүмкін емес, сондықтан оның сандық және сапалық жағынан сарқылмауы. 18. Таным философиялық мәселе ретінде Уник -100 Таным-бұл адамзаттың әлеуметтік-тарихи тәжірибесіне байланысты адам санасында шындықты мақсатты, белсенді түрде көрсету процесі. Ол таным теориясы сияқты философияның осындай бөлімін зерттеу пәні болып табылады. Таным мәселесі: әлем негізінен біле ме, жоқ па-бұл осы мәселенің аясында жауап іздейтін философияның негізгі мәселесі. Философия үшін танымның табиғаты және оның көріну формалары туралы мәселе іргелі және дәстүрлі болып табылады. Мәселенің күрделілігі мен маңыздылығы танымда адамның табиғаты ашылып, эпистемологиялық зерттеу антропологиялық зерттеуден бөлінбейтіндігіне байланысты. Білім туралы ілім-бұл адам туралы философиялық ілімнің органикалық бөлігі. Философия тарихындағы білім мәселесі үлкен маңызға ие. Оның зерттеуіне Юнг және Кант сияқты ойшылдар үлкен үлес қосты. Адамның кез-келген әрекеті біліммен байланысты. Дәл осы қабілет бізді қазіргідей жасады. Философиядағы таным мәселелер Таным дегеніміз адамның санасында қоршаған шындықты мақсатты түрде белсенді түрде көрсету дегенді білдіреді. Бұл процесс барысында бұрын белгісіз болған қырлар анықталады, заттардың сыртқы жағы ғана емес, сонымен қатар ішкі жағы да зерттеледі. Философиядағы білім мәселесі адамның тек субъект ғана емес, сонымен бірге оның объектісі бола алатындығында да маңызды. Яғни, адамдар көбінесе өздерін зерттейді. Таным процесінде белгілі бір шындықтар белгілі болады. Бұл шындықтар тек білім тақырыбына ғана емес, басқа біреуге, соның ішінде кейінгі ұрпаққа да қол жетімді болуы мүмкін. Беру негізінен әртүрлі материалдық тасымалдаушылардың көмегімен жүзеге асырылады. Мысалы, кітаптардың көмегімен. Философиядағы білім мәселесі адамның әлемді тікелей ғана емес, сонымен бірге жанама түрде, біреудің жұмысын, жұмысын және т.б. зерттей алатындығына негізделген. Кейінгі буындарды оқыту-бүкіл қоғамның маңызды міндеті. Философиядағы білім мәселесі әртүрлі көзқарастардан қарастырылады. Бұл агностицизм және гностицизм туралы. Гностиктер танымға, сондай-ақ оның болашағына оптимистік көзқараспен қарайды. Олар адамның ақыл-ойы ерте ме, кеш пе, өзі білетін осы әлемнің барлық шындықтарын білуге дайын болады деп санайды. Ақылдың шекаралары жоқ. Таным мәселесі философияда қаралуы мүмкін және әр түрлі тұрғысынан. Бұл агностицизм туралы. Агностиктер көбінесе идеалистер. Олардың ойлары әлемді білу үшін тым күрделі және өзгермелі немесе адамның ақыл-ойы әлсіз және шектеулі деген сенімге негізделген. Бұл шектеу көптеген шындықтардың ешқашан ашылмайтындығына әкеледі. Айналаңыздағы барлық нәрсені білуге тырысудың қажеті жоқ, өйткені бұл мүмкін емес. Білім туралы ғылымның өзі эпистемология деп аталады. Көп жағдайда ол гностицизм ұстанымдарына негізделген. Оның принциптері келесідей: - тарихизм. Барлық құбылыстар мен заттар олардың қалыптасу контекстінде қарастырылады. Сондай-ақ тікелей пайда болу; - шығармашылық бейнелеу белсенділігі; - шындықтың нақтылығы. Төменгі жол-шындықты тек нақты жағдайларда іздеуге болады; - практика. Тәжірибе-бұл адамға әлемді де, өзін де өзгертуге көмектесетін қызмет; - диалектика. Бұл оның санаттарын, заңдарын және т.б. қолдану туралы. Жоғарыда айтылғандай, танымда субъект-бұл адам, яғни жеткілікті ақылға ие, алдыңғы ұрпақтар дайындаған құралдардың арсеналын игеруге және пайдалануға қабілетті тіршілік иесі. Таным тақырыбын қоғамның өзі деп атауға болады. Айта кету керек, адамның толыққанды танымдық қызметі тек қоғам аясында болуы мүмкін. Таным объектісі-бұл қоршаған әлем, дәлірек айтқанда оның танымның қызығушылығы бағытталған бөлігі. Ақиқат-таным объектісінің бірдей және барабар көрінісі. Егер көрініс жеткіліксіз болса, білуші шындықты емес, адастырады. Танымның өзі сезімтал немесе ұтымды болуы мүмкін. Сенсорлық Білім тікелей сезім мүшелеріне (көру, жанасу және т.б.), ал рационалды - ойлауға негізделген. Кейде бөледі, сондай-ақ таным интуициялық. Олар бұл туралы шындықты бейсаналық деңгейде түсіну мүмкін болған кезде айтады. 19. Ақиқат және оның критерийлері. Ақиқат-бұл философияның, ғылымның, мәдениеттің, діннің және күнделікті сананың негізгі категорияларының бірі, ол адамның білімінің объективті шындыққа сәйкестігін білдіреді және білім идеалы мен оған жету жолын білдіреді. "Ақиқат" термині субъект-объект сериясының құндылық-теориялық тұжырымдамасын білдіреді, оның мазмұны бір жағынан пәндік сферамен, екінші жағынан процедуралық ойлау саласымен байланысы тұрғысынан білімнің бағалау сипаттамасы болып табылады. Осылайша, ақиқат ұғымы білімді жетілдіру мен жетілдірудің критерийлерін рефлексивті-конструктивті әзірлеуді, сондай-ақ осы жетілудің идеалы басқа құндылық категорияларымен байланыс арқылы контекстік түрде анықталатын құндылықтар жүйесіне жатқызуды қамтиды. Ақиқат біртұтас ұғым , бірақ онда абсолютті және салыстырмалы аспектілерді ажыратуға болады. Олардың әрқайсысы салыстырмалы түрде тәуелсіз шындық ретінде қарастырылады. Абсолютті ақиқат-бұл табиғат, адам және қоғам туралы толық сенімді білім. Мұндай білімді ешқашан жоққа шығаруға болмайды. Салыстырмалы ақиқат-бұл қоғам дамуының белгілі бір деңгейіне сәйкес келетін толық емес, дәл емес білім. Сонымен қатар, бұл білімді алу әдістері белгілі бір жағдайларға, оларды алу орны мен уақытына байланысты. Абсолютті және салыстырмалы ақиқаттың арасындағы айырмашылық шындықтың нақтылығы мен толықтығы дәрежесінде. Шындық әрқашан нақты: белгілі бір жерге, уақытқа, жағдайларға байланысты. Мысалы, күн мен жердің бір — біріне қатысты орналасуы туралы идеялардың өзгеруі-Птолемейдің геоцентрлік жүйесінен бастап, Коперниктің гелиоцентрлік жүйесіне дейін. жүктеу/скачать 246,66 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|