Еуразия гуманитарлық институтының хабаршысы тоқсандық журнал 2001 ж шыға бастаған 2020

 
202 
УДК 8.1751. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
С.Т. Алпысбаева 
Казахский университет 
международных отношений и  
мировых языков им. Абылай хана, 
докторант PhD  
 
Лингвистический 
аспект 
толерантности  
в политике 
Казахстана 
 
Аннотация  
В  данной  статье  рассматривается  роль 
толерантности  в  политике  Казахстана,  влияние 
языка на ее проявления. Необходимость развития 
толерантного  отношения  –  это  гарантия 
межэтнического 
согласия 
в 
обществе 
с 
демократическим  устройством.  Обоснование 
«толерантности»  и  «толерантного  отношения»  в 
национальном  лингвистическом  пространстве 
является 
одним 
из 
условий 
реализации 
государственной политики устойчивого развития 
общества,  с  учетом  местных  культурных 
ценностей и традиций. 
 
Ключевые 
слова: 
толерантность, 
толерантное  отношение,  политический  язык, 
концепт, лингвокультурология.  
 
 
В  результате  социо-экономических  и 
геополитических  процессов,  происходящих  в 
Казахстане, наблюдается как положительное, так 
и отрицательное влияние глобализации. С одной 
стороны, 
эти 
тенденции 
проявляются 
в 
мультикультурном  и  полиэтническом  обществе, 
где  могут  сосуществовать  более  одного  языка  и 
несколько 
культур. 
В 
интегрированных 
обществах  людям  прививается  толерантное 
отношение  к  другой  культуре  или  чужому 
мнению с ранних лет. Однако, с другой стороны, 
смешанность  и  разнотипность  населения  по 
каким-либо  признакам  может  привести  к 
конфликтным 
ситуациям 
интолерантности 
между  их  представителями.  Это,  прежде  всего, 
связано 
с 
непринятием 
«чужого» 
или 
чрезмерного  этноцентризма.  Тем  не  менее, 
столкновения  в  межличностном  отношении 
могут  возникать  из-за  других  признаков  и 
качеств  (гендерное,  возрастное,  и  т.д.),  а  также 
среди 
представителей 
одной 
группы. 
Современное  общество  требует  выхода  из  выше 
указанных  проблем  путем  мирного  диалога  и 
компромисса. 
Существуют  ряд  подходов  к  изучению 
понятия  «толерантность»,  где  «толерантность» 
рассматривается  с  разных  аспектов.  Самое 
раннее  упоминание  связано  с  Вестфальским 
мирным  договором  (1648  г.  –  принцип 
веротерпимости),  а  также  данный  термин 
встречается   в   трудах   Дж. Локка    («Послание 

 
203 
Веротерпимости»),  Дж.  Проста  («Государственное  вмешательство  и  голос  рассудка»), 
Дж.С.  Милля  («О  свободе»),  П.  Николсона  («Благо-в-себе»),  и  М.  Уолцера  («О 
терпимости»). 
Среди  работ  казахстанских  исследователей  следует  отметить  работу  Ж.С. 
Батталовой  «Толерантность  и  интолерантность  казахстанских  масс-медиа».  На  примере 
«Егемен  Қазақстан»,  «Жас  Алаш»  и  «Ана  тілі»  Ж.С.  Батталова,  опираясь  на  модель  М. 
Уолцера,  выявляет  социальный  проект  печатного  пресса,  гомогенный  или  гетерогенный 
характер  казахстанского  общества,  виды  дискурсов,  формирующие  СМИ  казахстанского 
общества [1, 30]. 
М.  Матаев  и  Б.  Кожамберлиев  в  статье  «Толеранттылық  тұрақтылық  негізі» 
рассматривают  слово  «толеранттылық»  (толерантность)  с  философской  точки  зрения  в 
истоках  казахской  культуры.  Они  также  предлагают  юридическое,  политическое 
регулирование  и  легитимацию  толерантности,  в  которых  должна  принять  участие 
интеллигенция страны наряду с властью [2].  
Политический  дискурс  характеризуется  многогранностью  и  оперирует  рядом 
функций.  Эти  функции  способствуют  определению  позиций,  принятию  сторон, 
объединению или ведению борьбы в целях собственных интересов.  
Центральная  опора  толерантности  в  политическом  дискурсе  проявляется  в 
дихотомии  «свои  и  чужие».  Эта  оппозиция  определяет  раздвоенность  современного 
политического  дискурса.  «Благодаря  ей,  -  как  отмечает  Б.А.  Ахатова,  -  становится 
возможным путь компромиссов без применения физической силы, когда главенствующей 
становится логика убеждения» [3, 47]. 
Триада функций у Е.И. Шейгал характеризует содержание политического дискурса в 
три уровня «ориентация-интеграция-атональность» и отражает разные формы проявления 
толерантности в обществе [4]. 
А.П.  Чудинов  определяет  ряд  свойств  политической  коммуникации,  которые,  в 
сущности, могут быть непоследовательными [5, 52]. Согласно его позиции, толерантность 
относится  к  одному  из  необходимых  качеств  для  решения  проблем  и  отстаивания 
собственных идей. Политик в борьбе за власть и контроль прибегает к разным способам 
преодоления  барьера  или  продвижения  собственных  интересов.  Помимо  агрессивных 
действий,  политик  может  действовать  совместно  с  другими  участниками  той  или  иной 
политической  ситуации.  Согласие  сотрудничать  в  целях  продвижения  своих  интересов 
означает  также  «терпеливое  отношение  и  согласие  на  существование  инакомыслия». 
Нынешняя  политическая  среда,  по  мнению  А.П.  Чудинова,  характеризуется  отсутсвием 
толерантности в силу роста агрессии в политической коммуникации, которая выражается 
в  форме  физической  агрессии,  использования  инвектив,  грубости,  иронической  или 
двусмысленной  оценки,  недоверия,  тревожности  и  невербальных  форм  агрессии.  Таким 
образом, толерантность, приравниваясь к терпимости, проявляется в оппозиции бинарных 
категорий «свой-чужой» и сводится к одному из элементов благоприятной ситуации для 
манипулирования сознанием адресата [5, 65-71].
 
По  мнению  Б.Д.  Жумакаевой,  «толерантность»  является  поведением  и  способом 
преодоления  авторитаризма.  Толерантность  рассматривается  в  разных  аспектах,  «...  в 
моральном – это принадлежность к общечеловеческим ценностям, самоопределенность и 
открытость  человека  в  коммуникационном  дискурсе  с  поиском  достижения  согласия, 
ненасильственными  способами  и  методами.  В  политическом  аспекте  толерантность 
представляет  собой  институциональную  защищенность  человека,  предоставление 
каждому  возможностей  для  экономического  и  социального  развития,  без  какой-либо 
дискриминации.  Отчуждение  и  маргинилизация  могут  стать  причиной  состояния 
подавленности,  враждебности  и  фанатизма  или  интолерантности»  [6,  262-263].  Субъект, 
вступая в демократический политический процесс, опирается на легитимные принципы и 
нормы,  которые  проявляются  в  поведении.  Толерантное  поведение  характеризуется  как 

 
204 
мировоззренческая  и  психологическая  открытость;  стойкость  и  мужество  при 
определенном  выборе  или  принятии  какого-либо  решения;  дисциплинированность  и 
ответственность [6, 264]. 
В  коллективной  работе  Г.Б.  Хан,  О.А.  Абдыкаримова  и  И.Г.  Хан  «толерантность» 
рассматривается  как  составляющая  нового  политического  мышления.  «Понятие 
толерантности  –  сложное  комплексное  понятие  в  обществознании,  на  счет  которого  нет 
определенной  договоренности  и  ясности  среди  исследователей.  Толерантность  может 
быть  рассмотрена  и  как  особенность  поведения,  и  как  некий  моральный  принцип,  и  как 
способ выражения реакции индивида или общества на различные социальные проявления 
и др.» [7, 31]. 
Согласно Т.В. Романовой, толерантность является активным действием, а терпение 
пассивным  [8,  40-46].  К  примеру,  Первый  Президент  РК  Н.А.  Назарбаев  в  интервью 
иностранным СМИ разделяет значения двух понятий – «толерантность» и «терпимость»: 
«Есть терпимость, есть толерантность. Терпимость – это то, что мне в другом человеке не 
нравится,  (но)  я  терплю.  То  есть  пассивное  отношение  человека  к  проблемам. 
Толерантность – это активное отношение человека. Толерантность – это не терпение. Это 
понимание, взаимопонимание и сотрудничество. Толерантность в один день не рождается, 
она  исторически  складывается
»  [9]. 
Т.В.  Романова  указывает  на  первое  употребление 
слова  в  политическом  дискурсе,  которое  ассоциируется  с  «новым  мышлением»  (М. 
Горбачев), в котором наблюдался плюрализм ценностей и размытость этнических норм в 
культуре [8, 40].  
Существуют  два  подхода  для  политологов:  «ситуативный»,  учитывающий 
контекстуальные особенности какого-либо события, и «процедурный», основывающийся 
на  универсальных  принципах.  При  толковании  политической  толерантности  следует 
принимать во внимание «нюансы истории, традиций, устоявшихся обычаев, институтов и 
стиля жизни» [7, 37-38].  
Феномен толерантности в казахстанском обществе реализуется согласно локальным 
условиям.  «В  тех  или  иных  контекстах  толерантность  принимает  различные  формы, 
комбинируется  из  двух  или  более  «идеальных»  режимов  толерантности»  [7,  37].  Е.Б. 
Аренов  отмечает,  что  «...  у  казахстанских  граждан  достаточно  высок  этнический 
толерантный  потециал,  сформированный  на  генетическом  уровне,  благодаря  «степной 
демократии»  и  евразийской  истории,  характеризующимся  открытостью  и  великой 
толерантностью общества» [10, 21-22]. 
В казахском мировоззрении система понятий, связанная с толерантностью, исходит 
из  древних  времен,  что  объясняет  стремительное  вхождение  данного  слова  в 
национальную систему миропонимания. Понятие толерантности активно вошло в обиход 
казахстанского общества в последние два десятка лет. 
 
Феномен  толерантности  в  казахстанском  духе  проявляется  в  самореализации  всех 
народов  путем  их  интегрирования  во  всех  сферах  общественной  жизни.  Действующий 
принцип «паритета» всех народов и политика межконфессионального единства позволяют 
формировать  толерантное  отношение  среди  молодежи.  Помимо  внутригосударственной 
политики  единства  и  согласия  граждан,  Казахстан  является  одной  из  немногих  стран, 
которая  становится  инициатором  проведения  конференций  мирового  масштаба  в  целях 
обсуждения  острых  проблем.  В  качестве  примера  можно  привести  «исламскую 
конференцию», где собрались представители разных конфессий за один стол для мирного 
диалога. Результатом данной конференции было внедрение новой тенденции – «культура 
мира» взамен старой – «идеология противостояния религий» [11]. 
Активное  распространение  идеи  толерантности  в  казахстанском  обществе 
отражается в социальных и образовательных мероприятиях. К примеру, открытие кафедр, 
создание  программ,  проведение  семинаров  и  открытых  часов  в  общеобразовательных  и 
высших учебных заведениях показывают положительное восприятие идеи народом. 

 
205 
На  наш  взгляд,  неравное  функционирование  толерантности  в  сферах 
жизнедеятельности  человека,  в  первую  очередь,  связано  с  отсутствием  или  неполнотой 
научной  лексикографической  базы,  которая  отражала  бы  целую  языковую  картину  мира 
народа.  
Политическое  устройство  государства,  помимо  общечеловеческих  принципов, 
опирается  на  культурные  ценности,  которые  хранятся  в  языке.  Язык  является 
инструментом  реализации  диалога  в  целях  разрешения  конфликта.  Это  объясняется 
свойствами природы языка, который хранит в себе социокультурный опыт народа.  
Лексико-семантический корпус казахского языка показывает, что в казахском языке 
слово  «толеранттылық»  («толерантность»)  не  входит  в  словарную  базу  слов,  либо  в 
словарях  не  раскрывается  его  полное  значение,  либо  дается  ссылка  на  слова 
«шыдамдылық»,  «төзімділік»  и  др.  Понятие  «толеранттылық»  (толерантность)  в 
казахскоязычных а) толковых: Б. Калиева (2014), Н. Уали (2013), М. Буралкыулы (2008), 
Т. Жанузакова (2008), б) специализированных: – энциклопедических: Э.Д. Сулейменовой 
(1998),  –  терминологических:  Ш.  Курманбайулы  (2014),  в)  билингвальных  (русско-
казахский,  казахско-русский):  Б.  Исмагуловой  (2010),  Б.  Дарменова  (2007),  Р.Г. 
Сыздыковой  (2002),  К.  Бектаева  (2001),  Г.О.  Аубакировой  (1991)  словарях  не 
зафиксировано.  В  специализированных  словарях  последних  лет  –  энциклопедических  и 
справочных:  Э.Д.  Сулейменовой,  Н.Ж.  Шаймерденовой  и  др.  (2008),  М.  Шайдарова,  М. 
Ахметова (2015), – орфографических: Н. Уали, К. Кудериновой и др. (2013), Н. Уалиулы, 
А.  Фазылжановой  и  др.  (2007),  словаре  частотных  слов  А.М.  Фазылжановой  (2016) 
зафиксировано  слово  «толеранттылық»  («толерантность»).  В  словарях,  где  к  слову 
«толеранттылық»  («толерантность»)  приводятся  определения,  либо  синонимические 
понятия,  можно  выделить  следующие  лексемы:  «төзімділік»  (устойчивость), 
«шыдамдылық»  (терпение),  «сабырлық»  (терпеливость),  «салмақтылық»  (сдержанность); 
«байыптылық»  (рассудительность),  «ұстамдылық»  (воздержанность)  и  «қанағатшылдық» 
(умеренность).
 
В  казахском  языке  отсутствует  лингвистический  эквивалент,  который  отражал  бы 
всю многогогранность этого понятия. З.Ахметжанова характеризует «толеранттылық» как 
«абстрактно  базовый  концепт»,  репрезентируемый  концептами  «тамыр»  (родство), 
«қонақжайлылық»  (гостеприимство),  «көрші»  (сосед),  и  бинарные  концепты  «свой-
чужой», «свой-другой» [12, 402-410].  
З. Ахметжанова отмечает  особую роль мировосприятия населением Казахстана как 
основу  контроля  власти.  Она  пишет,  «менталитет  определяет  место  страны  в  мировом 
рейтинге»  [12,  391].  Сущность  народа  проявляется  в  языке.  Именно  исследования 
лингвокультурологического  направления  дают  нам  возможность  раскрыть  и  объяснить 
всю самобытность народа. В частности, концепты являются прямым источником изучения 
культуры  нации.  Изучение  таких  концептов  как  «намыс»,  «сабырлық»,  «қанағаттық»  и 
«ағайындық» объясняет духовность народа, которая проявляется в действиях, приобретая 
разные  формы  поведения.  Проявление  интолерантного  поведения,  как  и  толерантного, 
может  отражать  настоящее  языковое  сознание.  К  примеру,  по  результатам  анализа, 
проведенного  в  СДУ  в  рамках  научно-исследовательского  проекта  «Ұлттық 
лингвоконцептология»,  несформированность  менталитета  и  слабое  представление  об 
основных  национальных  ценностях  ведет  к  непристойному  поведению  со  стороны 
казахстанской  молодежи.  Это  –  отсутствие  толерантного  отношения  к  позиции  другой 
стороны.  
Как  мы  уже  ранее  отметили,  паритетное  отношение  между  этническими  группами 
создает  благоприятные  условия  для  реализации  государственной  установки 
толерантности,  мира  и  согласия  в  стране.  По  мнению  З.  Ахметовой,  исследование 
национальных концептов обеспечивает  реализацию национальной языковой политики. В 
особенности  сопоставительный  анализ  концептов  в  разных  языках  дает  возможность 

 
206 
определить  сходства  и  различия  в  казахском  и  ряде  других  языках  этнических  групп, 
проживающих  в  Казахстане.  Особую  важность  в  изучении  национальной  специфики 
представляет  исследование  бинарной  оппозиции  «өзім-өзге»,  которая  также  является 
основой  реализации  политического  дискурса,  представленного  в  триаде  функций 
«ориентация-интеграция-атональность» (Шейгал Е.А.) [12, 391-397].  
Паремиологические  единицы  представляют  особую  значимость  в  изучении 
ценностей народа, которые являются основой государственной политики. Толерантность, 
являясь  одной  из  основопологающих  ценностей  казахского  народа,  реализуется  с 
помощью  концептов,  составляющих  ядро  слова.  Например,  в  казахском  языке  имеются 
пословицы 
и 
поговорки, 
отражающие 
значение 
концепта 
«шыдамдылық» 
(«терпеливость/терпение»).  В  статье  С.Т.  Алпысбаевой  «Қазақ  тіліндегі  «шыдамдылық» 
концептісінің 
мақал-мәтелдердегі 
тілдік 
көрінісі» 
концепт 
«шыдамдылық» 
(«терпеливость/терпение») 
рассматривается 
в 
когнитивно-культурологическом 
направлении.  В  целях  изучения  восприятия  и  мышления  народа  выбранный  концепт 
«шыдамдылық»  («терпение»)  анализируется  в  форме  гештальтов.  Гештальты  являются 
языковым  средством  как  ментальных  процессов,  так  и  показателем  концептуальной 
картины  мира.  «Шыдамдылық»  («терпение»)  образуется  в  следующих  гештальтах:  1) 
Шыдамдылық  –  сабырлылық  (терпение):  Сабыр  түбі  сары  алтын.  2)  Шыдамдылық  - 
төзімділік және жігерлілік (выносливость, решимость): Төзімшіл болсаң, өзімшіл болма. 3) 
Шыдамдылық  –  қанағатшылдық  (умеренность):  Барыңмен  базар.  4)  Шыдамдылық  – 
сыпайылық  (скромность):  Сыпайы  жаурамайды,  қалтырайды.  5)  Шыдамдылық  - 
пайымдылық  пен  табандылық,  асықпаушылық  (разумность,  упорство,  неторопливость): 
Асықпаған  арбамен  қоянға  жетер.  6)Шыдамдылық  –  көнбістік  және  мойындау 
(терпеливость,  признание):  Жүре  берсең  көре  бересің,  Көре  берсең  көне  бересің.  7) 
Шыдамдылық – көрегенділік және ымырашылдық (воспитанность, примеренчество): Ұлық 
болсаң, кішік бол [13, 278-284]. 
Изучив  исследовательские  работы  и  способы  продвижения  идеи  толерантности  в 
Казахстане,  следует  полагать,  что,  в  целом,  упомянутые  действия  ограничиваются 
толкованием  и  определением  понятия  «толерантность»  (с  точек  зрения  философии, 
социологии, культуры, с очень малой долей изучения лингвистического и политического 
аспектов).  Несмотря  на  предложения  о  необходимости  обучения  молодого  поколения  и 
общества толерантности, отсутвует модель «Толерантности» в Казахстане, основанная на 
языковых  средствах  формирования  толерантности  и  толерантного  поведения  как  в 
политическом,  так  и  в  других  дискурсах,  учитывающих  контекстуальные  особенности. 
Рациональное обоснование толерантности требует комплексного подхода, охватывающего 
многоаспектность данного феномена.  
Таким образом, политический дискурс представляет язык как орудие. Язык, в свою 
очередь,  является  хранителем  и  распространителем  идеологии  власти.  Следовательно, 
изучение социо-политического феномена, в частности, феномена «толерантность» в языке 
дает  возможность  объективно  определить  сущность  политического  процесса. 
Обоснование  «толерантности»  и  «толерантного  отношения»  в  национальном 
лингвистическом  пространстве  лежит  в  основе  реализации  государственной  политики, 
базирующейся на культурных ценностях и традициях.  
 

жүктеу/скачать 2,41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: