Эволюционное учение
жүктеу/скачать 3,53 Mb.
|
| Теоретические сведения
Человечество изначально задавалось вопросом как возник окружающий его мир. Господствующее положение до середины прошлого века занимали представления, согласно которым как сама земля, так и населяющие ее существа были однажды сотворены божеством и сохранились в неизменном виде. Такие представления называют креационистскими (от лат.creatio -сотворение). Однако уже в произведениях мыслителей Древнего Востока (I тыс.лет до н.э.) появляются идеи естественного (материального) происхождения всего живого. Предполагалось, что все тела и явления природы имеют возникли из неких первоначал, в качестве которых выдвигались различные элементы: вода, земля, воздух , огонь, металл и т.п. Основоположников греческой философии Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и Гераклита объединяли поиски материального первоначала, из которого в силу саморазвития возник мир. Рисунок 2. Анаксимандр Милетский(540 г. до н.э.) ВодаДля Фалеса была такой первоосновой. Анаксимандрназвал первоначало "апейрон" (нечто беспредельное). Живые существа, по его мнению, образовались из апейрона по тем же законам, что и неживые. При этом виды животных возникали независимо друг от друга. Только в отношении человека он допускал возможность происхождения от другого вида. Полагал, что зародыши первых людей образовывались в чреве существ, похожих на рыб. Рисунок 3. Гераклит Эфесский (VI в. до н.э.) Возмужав они сбросили оболочку и вышли на сушу. По Анаксимену, все живое возникло из воздуха, который способен разрежаться и уплощаться: из него все возникает и в него все возвращается. В более поздний период (V-III вв. до н.э.) получило развитие атомистического учение, согласно которому все тела состоят из атомов, мельчайших неделимых частиц разной формы и величины. Разнородность живых существ определяется составляющими их атомами. Так, по мнению Демокрита, на долю человека пришлось больше тепла и мелких круглых атомов, из которых образовалась душа. Таким образом, уже первые философы-диалектики пришли к заключению, что ничто не существовало и не существует вечно, а когда-то появилось в результате превращения единой первоосновы и в нее же вернется. Материя без разума, без мира идей, не существует. В силу этого природа - нечто не существенное, не достойное изучения, представление о вещах можно достигнуть через чистое умозрение - как бы путем воспоминания души о мире идей. Мир создан Разумом, а, значит, создан наилучшим образом и будет пребывать таковым, т.е. неизменным. Рисунок 4. (ок. 470/60 – 360-е до н.э.) В средние века был поставлен знак равенства между высшим разумом и богом, и идеалистическая система Платона прекрасно вписалась в религиозную догматику. Представления Платона отразились в работах известного философа-естествоиспытателя Аристотеля. Однако, в отличие от Платона Аристотель был убежден в том, что материя существует вне нас и познается в опытах и наблюдениях. Все живые организмы возникают в результате самозарождения из четырех стихий. С другой стороны, материя сама по себе пассивна, в ней только в возможности содержится способность к преобразованиям (как в дереве возможность стать ложем, в меди - статуи). Чтобы материя реализовалась (ожила), она должна соединиться с активным началом - “формой”. Форма – это нечто нематериальное. Форма какого-либо органа - это его конечная цель и вместе с тем сила, осуществляющая эту цель (причина), именно она определяет строение этого органа. Так, в дереве уже заложена форма стола и когда дерево становится столом оно достигает своей цели. Все вещи в природе стремятся к идеалу - чистой форме. Следовательно, по Аристотелю, в органическом мире все изменяется целенаправленно и существует конечная цель - идеальная форма, которая в то же время является и “конечной причиной” изменений. Рисунок 5. Аристотель (IV в. до н.э.) Такие представления называют телеологическими (греч."телеос" - цель). Таким образом, по своим философским убеждениям Аристотель был деистом. С одной стороны он признавал реальность материи, с другой стороны отрицал способность материи к движению (к развитию). Развитие науки в Средневековье (V-XVвв) Этот период характеризовался кризисом рабовладельческого строя, возникновением и развитием феодальных отношений. Переход к феодализму в Западной Европе сопровождались разрушением хозяйственных и культурных связей, разобщением и изоляцией отдельных районов, утратой многих достижений науки и техники. Производственные силы развивались чрезвычайно медленно. Замкнутое натуральное хозяйство не содержит в себе стимулов для развития естественной научной мысли. Поэтому Средневековье дало науке о историческом развитии очень мало. Это время безраздельного господства церковной идеологии. Непреложной основой всего мироздания должны были служить “творения святых отцов”, согласно которым все виды созданы творцом, как это описано в книге Бытия, и поэтому они неизменны. Создавая их творец предусмотрел соответствие каждого из них его особым функциям в природе. Рисунок 6. Распространенные в средние века фантастические представления о животных Однако даже в Средние века звучал призыв к объективному изучению природы. Так, немецкий монах Альберт Больштедский (1206-1280) опубликовал многотомную энциклопедию со специальными разделами, посвященными растениям и животным. Основываясь на данных Аристотеля, Плиния, Галена, он описывает поведение животных и дает основы классификации,. Другие крупные выводы средневекового знания о живой природе были многотомным "зеркалом природы" Винсена де Бове (XIII в.).), В средневековом арабском мире X–XII вв.на более высоком уровне находились культура и образование Кордова (Испания). в Европе стала очагом исламской культуры Сочинении Ибн-Сины (Авиценна, 980 – 1037) «Канон медицины» содержат не только комментарии античных авторов, но и оригинальные мысли в области изучения животных и растений, самого человека. В Европе с наступлением эпохи Возрождения вновь получают распространение сочинения античных натуралистов (Аристотеля, Плиния, Платона, Теофраста и др.). В результатемореплавания и развитияторговли быстро растут знания о многообразии органического мира, проводится инвентаризация флоры и фауны. В Европе к середине XV в. благодаря зарождению капиталистических отношений создаются благоприятные условия для развития естествознания. По существу,современнаяистория естествознания начинается со второй половины XV в.– с начала эпохи Возрождения, являющиися великим поворотом в развитии человеческой мысли. жүктеу/скачать 3,53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|