Ғылыми журнал 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады

283 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
 
С.ЕЛШИБАЕВ  
старший преподаватель университета «Сырдария» 
 
Ш.ВАХИДОВ  
доктор исторических наук, профессор ТГИВ им. А.Р.Беруни 
 
О НОВОМЕТОДНЫХ ШКОЛАХ И К ПРОБЛЕМЕ УРОВНЯ 
ОБРАЗОВАННОСТИ СРЕДИ КАЗАХСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В ТУРКЕСТАНЕ 
ДО ОКТЯБРЯ 1917 ГОДА 
 
Бұл  мақалада  Қазан  төңкерісіне  дейінгі  усул-жадидті  мұсылмандық  оқу  орындарының 
Түркістанда ендірілу мәселелері қарастырылған. 
 
The article  deals  with  some  matters  of  introduction of    ussul-zhadid Muslim  schools in  Turkistan 
before  October of 1917. 
 
Изучение  и  анализ  появления  новометодных  (усули  джадида  мактаби) 
школ в Туркестане и общая оценка уровня образованности населения, в том 
числе  казахов  в  Туркестане  до  октября  1917  года  имеет  важное  значение  в 
истории Казахстана. 
Мусульманские  учебные  заведения  –  мактабы  и  медресе  –  сыграли 
важную  роль  в  обучении  и  воспитании  коренного  населения  региона.  На 
определенных  исторических  промежутках  времени  они  в  полной  мере 
соответствовали  потребностям  общества  и  времени,  опережая  учебные 
заведения  средневековой  Европы.  Их  окончило  немало  выдающихся 
мыслителей и исторических деятелей Центральной Азии, внесших огромный 
вклад  в  сокровищницу  национальной  и  мировой  культуры.  Достаточно 
назвать  такие  имена  как Аль-Фараби,  Ибн-Сина,  Аль-Беруни,  Аль-Хорезми, 
Аль-Фергани, Улугбек, Джами, Бабур, Мунис, Бехзод, Алишер Навои, Абай 
Кунанбаев, Ахмад Дониш, Токтогул, Бердах и другие.  
Вместе  с  тем,  со  временем  в  деятельности  классических 
конфессиональных  школ  заметно  усиливалась  схоластика  и  отставание  от 
мировых  стандартов  образования,  что  существенно  снижало  эффективность 
традиционного  обучения.  Потребности  общественно-экономического  и 
духовно-культурного  развития  края,  заметное  отставание  от  Европы  все 
настойчивее 
ставили 
вопрос 
о 
необходимости 
модернизации 
функционировавшей веками системы образования. И одной из таких попыток 
в конце XIX – начале ХХ вв. стало открытие новометодных школ джадидов 
(«усули  джадид»  в  противоположность  классическим  мактабам  «усули 
кадим»), цель которых заключалась в том, чтобы сохраняя духовные основы 
традиционных учебных заведений, внести в них апробированные передовые 
методы  и  современные  науки  европейской  цивилизации,  и  таким  образом 
поднять дело народного просвещения на качественно новый уровень. 
Отличительными чертами новометодных школ выступали: установление 
по   опыту  развитых   европейских   стран    классно-поурочной    системы
  
 

284 
 
 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
Елшибаев С., Вахидов Ш.
 
О
 
новометодных школах и к проблеме уровня образованности среди ...  
 
 
преподавания,  обучение  грамоте  по  звуковому  методу,
*
  обучение  учеников 
письму
**
 одновременно с чтением, введение в учебную программу в качестве 
обязательных предметов арифметики, географии, истории и других точных и 
гуманитарных  дисциплин,  проведение  занятий  с  использованием  наглядных 
учебных пособий и т.д. 
Для  джадидов  реформа  школы  имела  принципиальное,  можно  сказать, 
судьбоносное значение. Именно с ней (на первом этапе развития джадидизма, 
когда он еще не превратился в политическое движение с соответствующими 
задачами) они связывали прорыв в лучшее будущее. 
Как  известно,  зачинателем  новометодного  образования  в  России  был 
видный  крымско-татарский  просветитель,  педагог  и  реформатор  Исмаилбек 
Гаспринский.  Именно  им  в  1884  г.  в  Бахчисарае  была  открыта  первая 
новометодная школа в Российской империи. 
В  Туркестане  новометодные  школы  стали  появляться  в  90-х  годах  XIX 
столетия. Одна из первых новометодных школ в крае была открыта в 1893 г. 
в  Самарканде  на  средства  купца  Хусаинова  при  активном  содействии 
И.Гаспринского.  В  1897  г.  начала  действовать  реформированная  школа  при 
хлопкоочистительном заводе в Андижане. В 1898 г. мактабы «усули джадид» 
были  учреждены  в  Коканде  и  Токмаке.  В  1899  г.  Шамсиддин  домула  в 
Андижане  поддержал  это  начинание.  В  1900  г.  видный  педагог  и  ученый 
Мунаввар Кори организовал в Ташкенте узбекскую новометодную школу, в 
которой сам заведовал и преподавал [1]. В 1903 г. Махмудходжа Бехбуди на 
свои  средства  открыл  такую  школу  в  местечке  Жамбай  близ  Самарканда. 
Вместе  с  ним  в  ней  преподавали  известные  просветители  Ходжа  Муин  и 
Абудулкадыр Шакурий. В 1904 г. перешли на новый метод обучения мактаб 
купца  Габдулвалиева  в  Верном  и  мактаб  в  Чимкенте,  открытый  в       1894 г. 
[2]. К 1910 г. новометодных школ стало больше, чем русско-туземных [3]. 
Важной  стороной  новометодных  школ  стало  вовлечение  в  них  девочек 
местных  национальностей.  На  первом  этапе  в  этих  целях  создавались 
специализированные мактабы. Например, женские мактабы были образованы 
в Перовске, в других населенных пунктах Самаркандской и Сыр-Дарьинской 
областей. 
 
 
 
                                                           
*
 
Вместо буквослагательного метода, применявшегося в классических мактабах. 
**
  Как  пишет  Ф.Исхаков:  «Поскольку  подавляющее  большинство  населения  было  занято 
сельским  хозяйством,  кочевым  скотоводством,  ремесленным  производством  и  торговлей,  то 
азбучная  грамостность  требовалась  в  основном  для  чтения  Корана,  Хадисов,  других 
религиозных  книг.  Умение  же  писать  было  необходимо  сравнительно  небольшой  части 
населения».  -  Исхаков  Ф.  Национальная  политика  царизма  в  Туркестане  (1867-1917  гг.).  – 
Ташкент: Узбекистон, 1997. -с. 146.
 

285 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
Елшибаев С., Вахидов Ш.
 
О
 
новометодных школах и к проблеме уровня образованности среди ...  
 
 
Джадиды также выступили пионерами совместного обучения мальчиков 
и девочек. На первом этапе в этих целях организовывались специализирован-
ные  мактабы.  Например,  женский  мактаб  под  руководством  Бек-Булатова 
был создан в Перовске. Такого рода специализированные мактабы действова-
ли  в  Самаркандской  и  Сырдарьинской  областях.  Одновременно  Абдукадыр 
Шакури, основатель известной в Самарканде новометодной школы, первым в 
педагогической  практике  в  области  мусульманского  образования  ввел 
совместное  обучение  мальчиков  и  девочек.  Этот  новаторский  шаг  вызвал 
крайне  негативную  реакцию  со  стороны  консервативных  клерикальных 
кругов.  Тем  не  менее,  джадиды,  преодолевая  сопротивление
 
реакционного 
духовенства, последовательно проводили линию на организацию совместно-
го  обучения.  Так,  в  ташкентских  новометодных  школах  практика  совмест-
ного  обучения  осуществлялась  в  мактабах  Иманходжи  Ханходжаева, 
Сабиржана Рахимова и других [4]. 
Несмотря  на  огромные  трудности,  противодействия  с  одной  стороны 
властей,  опасавшихся,  что  реформированные  мактабы  создадут  реальную 
альтернативу  непопулярным  среди  мусульманских  масс  русско-туземных 
школ
*
, а с другой стороны – сопротивления со стороны консервативной части 
мусульманского  духовенства,  сеть  новометодных  школ  неуклонно 
возрастала.  Так,  к  началу  февраля  1917  г.  царскими  властями  официально 
было  зарегистрировано  в  Туркестане 92  новометодных  мактабов.  Из  них  39 
размещались  в  Сырдарьинской  области,  30  –  в  Ферганской,  18  –  в 
Семиреченской  и  5  –  в  Самаркандской.  Иными  словами,  в  областях,  где 
проживала  наиболее  крупная  группа  казахского  населения,  размещалось 
наибольшее количество новометодных мактабов – 57. Однако новой формой 
обучения  охватывались,  как  правило,  дети  казахов  –  жителей  городов. 
Сельское,  кочевое  и  полукочевое  население  практически  не  имело  возмож-
ности  заниматься  в  них,  ибо  новометодные  мактабы  в  аулах  не 
функционировали. 
Таким образом, можно констатировать, что в колониальном Туркестане 
формы  образования  казахского  населения  носили  различные  формы.  Они 
отличались по постановке целевых задач, идеологии, учебно-воспитательного 
процесса,  степени  близости  к  широким  мусульманским  массам.  Все  это, 
безусловно, способствовало просвещению казахского населения, повышению 
уровня его грамотности, особенно оседлого, увеличению  корпуса  национальной
  
                                                           
*
 
Как  писал  еще  в  советское  время  К.А.Бендриков:  «…Основная  причина  отрицательного 
отношения  народов  Туркестана  к  русским  школам  заключалась  …  в  колониальном  гнете 
царизма, в преследовании школ на родном языке, в том, что русской школой распоряжались 
бездушные  чиновники,  в  дискриминации  этими  чиновниками  национальной  культуры 
коренных  народов…».  –  Бендриков  К.А.  Очерки  по  истории  народного  образования  в 
Туркестане. – Москва: АПН РСФСР, 1960. – С. 180-181.
 

286 
 
 
 
 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
Елшибаев С., Вахидов Ш.
 
О
 
новометодных школах и к проблеме уровня образованности среди ...  
 
 
казахской  интеллигенции.  Так,  из  среды  казахов,  обучающихся  в  системе 
средних  русских  учебных  заведений,  вышли  следующие  известные 
общественные деятели: Серали Лапин, выпускник Ташкентской учительской 
семинарии  (1889  г.);  Жиенбай  Садыкбаев,  окончивший  в  1893  г.  Ташкент-
скую мужскую гимназию и поступивший затем в Киевское военное училище; 
Тынышпаев Мухамеджан, выпускник Верненской мужской гимназии, затем в 
1906  году  закончил  в  Санкт-Петербурге  первым  из  казахов  Институт 
инженеров путей сообщения; Мустафа Шокай, обучавшийся в 1902-1910 гг. в 
Ташкентской  мужской  гимназии,  а  затем  в  1910-1915  гг.  в  Санкт-
Петербургском  университете;  Шалымбеков  Садуакас  и  Сартонов  Барлабек, 
оба  выпускники  Верненской  гимназии,  учились  в  Санкт-Петербурге; 
Аманжолов  Садык  и  Есенкулов  Тубан,  также  закончившие  Верненскую 
гимназию,  а  позже  получившие  высшее  образование  в  Казани;  Санджар 
Асфендияров,  закончивший  в  1906  г.  Ташкентское  реальное  училище,  а  в 
1912 г. – военно-медицинскую академию в Санкт-Петербурге и др. 
Как  мы  видим,  распространенное  в  советской  исторической  и 
педагогической  литературе  представление  о  том,  что  в  дореволюционном 
Туркестане  народы  были  почти  неграмотными,  не  правомерно.  Данные, 
приведенные  выше,  свидетельствуют  о  том,  что  только  на  примере  Сыр-
Дарьинской  области  можно  утверждать,  что  имевшее  место  количество 
мектебов  и  медресе,  однолетних  училищ  и  русско-туземных  школ  в 
определенной мере способствовало преодолению безграмотности казахского 
населения.  Что  касается  других  областей,  то  по  данным  А.Худайкулова,  в 
Коканде во второй половине XIX века на 10 тысяч дворов приходилось 300 
мечетей,  120  школ  и  40  медресе.  В  Ферганской  области  в  1904  году  было 
2029  мактабов.  В  Каттакурганском  уезде  Самаркандской  области  число 
мактабов достигало 451. В Ташкенте существовало 94 мактаба и 13 медресе 
[5].  В  этом  плане  показательны  работы  П.Г.Кима,  который  показал,  что  при 
проведении  переписи  1897  года  удельный  вес  грамотного  населения 
Туркестана  был  учтен  не  правильно,  так  как,  во-первых,  перепись  была  не 
полной,  а  во-вторых,  не  все,  владевшие  арабской  письменностью,  были 
включены  в  число  грамотных.  На  основе  сопоставительного  анализа  общей 
численности  населения,  количества  школ  всех  типов  и  учащихся  в  них,  а 
также  удельного  веса  школьников  по  России  и  Туркестану,  он  пришел  к 
заключению,  что  грамотность  (умеющих  читать)  коренного  и  пришлого 
населения  Туркестана  составляла  не  2-3%,  как  утверждалось  в  советских 
работах,  а  19,55%,  что  соответствовало  среднему  уровню  грамотности 
населения  России  в  целом  (21%)  [6].  По  расчетам  Ф.Исхакова,  если 
исключить пришлый компонент,
 
то уровень грамотности (включая азбучную 
грамотность) среди коренного населения Туркестана (казахов, каракалпаков, 
кыргызов,  таджиков, 
туркменов  и узбеков) составляла почти 15-16%. При
  

287 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
Елшибаев С., Вахидов Ш.
 
О
 
новометодных школах и к проблеме уровня образованности среди ...  
 
 
этом  удельный  вес  грамотных  среди  сельского  населения  местных 
национальностей Туркестана был почти на 3 пункта выше соответствующего 
показателя  по  России  [7].  Данное  преобладание  Ф.Исхаков  относит  за  счет 
«мактабов,  атынхана  (женских  небольших  школ),  карыхона,  далаилхана, 
которые  были  почти  в  каждом  кишлаке,  ауле,  аиле  Туркестана  и  давали 
азбучную  грамотность»  [7].  А  по  новейшим  данным,  к  началу  1917  г.  на 
территории Туркестана было 189 медресе и почти 5500 мактабов [8]. 
Однако  новую  шкалу  образованности,  верную  для  Туркестана  в  целом, 
нельзя применять к кочевому и полукочевому населению, в меньшей степени 
охваченному  образованием,  нежели  городское  население.  Уровень 
грамотности  казахов  (по  европейским  стандартам),  ведущих  кочевой  образ 
жизни,  оставался  на  низком  уровне.  Так,  в  1911  г.  в  двух  областях  с 
преимущественно казахским населением – Семиреченской и Сырдарьинской 
–  в  которых  соответственно  проживало  1 200 100  и  1 874 100  жителей, 
количество  грамотных  людей  составляло  125 360  (в  Семиречье  –  50 140 
человек,  и  в  Сырдарьинской  области  –  94 960),  или  4%  от  общего  числа 
населения [9]. 
Время,  потребности  социально-экономической  и  культурного  прогресса 
настойчиво  диктовали  необходимость  глубокой  перестройки  системы 
народного  образования  края,  выхода  его  на  качественно  новые  рубежи. 
Большие надежды в этом отношении породила февральская революция. Ведь, 
провозглашенный революционной демократией России лозунг о культурном 
и  национальном  самоопределении  народов  был  близок  основной  линии 
деятельности  отечественных  прогрессистов,  направленной  на  просвещение 
народных 
масс 
и  поднятие 
их  на  борьбу 
за 
национальные 
общедемократические интересы. 
Получив  относительную  возможность  проявить  свою  национальную 
самобытность,  передовые  силы  национальной  интеллигенции  сразу  же 
устремились  к  созданию  национальной  начальной  школы,  отвечающей,  с 
одной стороны, объективным интересам коренного населения Туркестана, а с 
другой – его историческим культурным традициям. Это привело к созыву 1-
го краевого съезда учителей-мусульман, заседавшего с 20 по 23 мая 1917 года 
в
 
Ташкенте, на котором обсуждалось состояние мусульманских школ в крае. 
С  докладом  о  реформе  школьного  дела  в  Туркестане  выступил  один  из 
лидеров джадидов Мунаввар Кори, которого делегаты избрали председателем 
съезда. 
Большой  спор  вызвал  тезис  резолюции  о  том,  что  «духовные,  так 
называемые  старометодные  школы  подлежат  реформированию»,  против 
которого  выступил  ряд  делегатов  (Мулло  Омар  Охунд,  Мухаммад  Азим 
Махмуд,  Мулло  Одил  Муфти)  –  представителей  традиционных 
конфессиональных  школ. В  выступлениях  джадидов (Мулло  Муслим, Сайд  

288 
 
 
 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №1, 2011 
 
Елшибаев С., Вахидов Ш.
 
О
 
новометодных школах и к проблеме уровня образованности среди ...  
 
 
Ахмад  Васлий,    Оманбек  Уль-Улвий  и  самого    Мунаввара    Кори)  
отстаивалась    идея  необходимости  реформирования  старометодных  школ,  в 
которых  джадиды  видели  путь  выхода  из  невежества  и  отсталости.  В  итоге 
был  принят  компромиссный  вариант  данного  пункта  в  следующей 
формулировке: «духовные, так называемые старометодные школы подлежат 
постепенному реформированию, согласно шариату». 
После  долгих  дискуссий  об  устройстве  школьного  дела  в  Туркестане 
были  приняты  резолюции,  суть  которых  сводилось  к  следующему:  русско-
туземные училища должны быть заменены национальными школами; школы 
делятся  на  низшие,  средние  и  высшие;  преподавание  должно  вестись  на 
родном  языке;  начальное  обучение  должно  быть  всеобщим,  обязательным, 
бесплатным  и  шестилетним;  средства  на  содержание  школ  выделяются  из 
казны  государства,  земств  и  городских  самоуправлений;  все  школы  без 
различия национальностей имеют право пользоваться одинаковыми правами; 
учителя-мусульмане  должны  быть  уравнены  в  правах  с  учителями   
русскими.  Учебно-воспитательный  процесс  в  медресе,  согласно  решениям 
съезда,  относился  к  компетенции  Совета  мударрисов,  а  надзор  за 
деятельностью медресе в целом – Духовного Управления. 
Важны  такие  решения  съезда,  как  открытия  подвижных  школ  для 
кочевого  населения.  Это  новая  форма,  которая  учитывала  особенности 
традиционного образа жизни огромных слоев населения (казахов, кыргызов и 
других  народов,  ведших  кочевой  и  полукочевой  образ  жизни).  Также  съезд 
обратил внимание на внешкольные формы образования: открытие библиотек 
и  читален;  организацию  лекций,  чтений  и  курсов;  открытие  в  Ташкенте 
национального  музея;  открытие  воспитательных  домов  и  детских  садов  для 
детей  дошкольного  возраста.  Для  объединения  всех  учителей  Туркестана 
было принято решение учредить Центральный Учительский Союз. 
Съезд  явился  важным  этапом  в  развитии  школьного  дела  в Туркестане. 
Совет  туркестанских  мусульманских  учителей,  образованный  на  съезде, 
незамедлительно  принялся  за  разработку  программы  по  реорганизации 
русско-туземных школ в национальные. В августе 1917 г. проект был готов, а 
уже в сентябре представлен на учреждение Ташкентской городской думы. 
10  сентября  этого  же  года  на  заседании  Думы  с  докладом  о 
реорганизации  русско-туземных  школ  в  национальные  выступил  Мунаввар 
Кори.  В  докладе  говорилось  о  недостаточном  количестве  мактабов,  где 
обучается  коренное  население,  по  сравнению  с  русскими  школами,  в  то 
время как оно намного превышает русское население и делит с ним наравне 
налоговое  бремя;  о  нехватке  учителей  для  этих  мактабов.  В  связи  с  этим 
мусульманское  учительство  считало,  что  ряд  русско-туземных  школ 
необходимо преобразовать в национальные  мактабы и открыть  дополнительные
 
мактабы,
 
а с начала 1917/18 учебного года название «русско-туземная школа»  

289 
 

жүктеу/скачать 3,67 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: