Философия және саясаттану факультеті
Талқылауға арналған мәселелер
жүктеу/скачать 102,58 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ұсынылатын әдебиеттер
- Дәріс 6. Абстрактілі эмпиризм: ұйымдасқан әлеуметтік ғылымға көшу Дәрістің мақсаты
- Түйін сөздер
| Талқылауға арналған мәселелер:
1. Абстрактілі эмпиризм концепциясын қарастыру. 2. Социологиялық қиял концепциясындағы эмпирикалық компонент қарастыру. Ұсынылатын әдебиеттер: 1. Миллс Чарльз Райт. Әлеуметтік қиял / Пер. ағылшын тілінен. О.А. Оберемко. Жалпы редакциясымен және Г. С. Батыгиннің алғы сөзімен. - М.: бен НОТА баспасы, 2001. -264 Б. 2. Дж. Рицер, Дж. Степницки. Алеуметтан теориясы. - Алматы:" Ұлттық аударма бюросы " Қоғамдық қоры, 2018. - 856 Б. 3. Бикенов к.у., Бикенова С. К., Кенжакимова Г. А. Әлеуметтану: оқу құралы. - Алматы: Эверо, 2016. - 584 Б. Дәріс 6. Абстрактілі эмпиризм: ұйымдасқан әлеуметтік ғылымға көшу Дәрістің мақсаты: абстрактілі эмпиризм концепциясын қарастыру, әлеуметтанулық қиял концепциясындағы эмпирикалық компонент қарастыру. Түйін сөздер: абстрактілі эмпиризм, жоғарғы әдіснама, мінез – құлық. Қарастырылатын мәселелер: 1. Абстрактілі эмпиризм концепциясын қарастыру. 2. Социологиялық қиял концепциясындағы эмпирикалық компонент қарастыру. Сонымен, бір жағынан, жақсы жабдықталған эмпирикалық әлеуметтанушылар ұжымдары ұйымдастырылды; екінші жағынан, ұйымдаспаған әлеуметтік философ-жалғыздар. «Жоғары әдіснама» тұрғысынан әлеуметтанушы философтан эмпиристке өту ырымынан өтіп, ғылыми өнім өндірушіге айналуы керек – әрі интеллектуал (дәлірек айтсақ, бас әріпті Ғалым) болу үшін. және қарапайым орындаушы. Ұйымдастырылған қоғамдық ғылымға көшу кезінде әдетте зерттеушілердің жұмысында мынадай өзгерістер орын алады. 1) «Біріншіден, акцент институттар мен идеялар тарихынан адамдардың нақты мінез-құлқына ауысады». Бұл қарапайым процедура емес. 6-тарауда көретініміздей, дерексіз эмпиризм күнделікті эмпиризм емес, өйткені зерттеу бірлігі «адамдардың нақты мінез-құлқы» емес. Бұдан әрі мен тәжірибеде таңдаулы жағдайларда абстрактілі эмпириктердің көбіне «психологизм» деп аталатынға ерекше бейімділік танытатынын, сонымен қатар құрылым мәселелерін қарастырудан үнемі аулақ болатынын, негізінен өзін-өзі тану мәселелерімен айналысатынын көрсетемін. жеке өмірлік белсенділік. 2) «Екіншіден, - деп жалғастырады Лазарсфельд, - адам қызметінің жекелеген саласын емес, оны басқа салалармен корреляциялау үрдісі бар». Мен бұл жағдайдың бар-жоғын білмеймін; Бұған көз жеткізу үшін Маркстің, Спенсердің немесе Вебердің еңбектерін кез келген абстрактілі эмпириктердің еңбектерімен салыстыру жеткілікті. Бәлкім, бәрі статистикалық талдауға қысқартылған «корреляция» сөзінің ерекше мағынасында жатыр. 3) «Үшіншіден, олар бір рет болатындарды емес, қайталанатын әлеуметтік жағдайлар мен проблемаларды зерттей бастайды». Бұл жерде құрылымдық талдаудың маңыздылығын тануға талпыныс сезіледі, өйткені «құбылыстардың қайталануы» немесе әлеуметтік өмірдегі «заңдылықтардың», әрине, қалыптасқан құрылымдардан бастау алады. Сондықтан, мысалы, Америкадағы сайлау науқанын түсіну үшін партиялардың құрылымын, олардың экономикадағы рөлін және т.б. Бірақ бұл Лазарсфельдтің айтқаны емес. Сайлау кезінде осындай мінез-құлық көптеген адамдар тарапынан жасалып, сайлау қайталанатыны түсініледі; демек, статистикалық әдістер жеке адамдардың дауыс беру тәртібіне қайта-қайта қолданылуы мүмкін. 4) «Соңында, тарихи емес, қазіргі заманғы әлеуметтік оқиғаларды зерттеуге нақты екпін беріледі...» Бұл тарихқа қарсы екпін гносеологиялық көзқарастан туындайды: «Әлеуметтанушы негізінен қазіргі оқиғалармен айналысуға бейім болады, олар туралы ол туралы. оған қажет деректер түрі...». Мұндай гносеологиялық бейімділік қоғамды ғылыми зерттеудің бағдары болып табылатын өзекті мәселелерді тұжырымдауға қайшы келеді. жүктеу/скачать 102,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|