ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

159 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

предметной деятельности. Античные мыслители занимались из-

учением отраженного мира, отображенность же выступала как 

бы  второй  ступенью  гносеологии,  и  она,  в  свою  очередь,  тре-

бовала  более  сложных  логических  приемов,  а  не  ограничения 

формальной логикой. Вместе с тем, Аристотель обнаружил путь 

– тенденцию теоретического знания и пришел к выводу о недо-

статочности  номинальных  определений  как  средств  познания 

сущности и необходимости перехода от семантических опреде-

лений к чувственно воспринимаемой реальности. Иными слова-

ми, механизм опредмечивания-распредмечивания знания интуи-

тивно был известен уже античным авторам. 

Представляется интересным то, что с позиции методологизма 

эпоха античности соответствовала этапу описания феноменоло-

гических  зависимостей  и  этапу  начала  развертывания  причин-

ного  объяснения  как  простой  составляющей  теории.  На  пути 

формирования  началотеоретизма  обнаружилась  неразвитость 

вторичных  форм,  науки,  феномена  двойственности  и  все  эти 

предпосылки  не  способствовали  постановке  вопросов  о  пред-

метности  знаний,  которые  прежде  чем  быть  «снятыми»  в  тео-

рии и деятельности должны были сначала обрести собственную 

историю.

Общеизвестно,  что  институционализация  духовной  жизни  в 

Средневековье имела своим следствием чрезвычайно важное об-

стоятельство: осуществление теоретико-познавательных и миро-

воззренческо-методологических  подходов  к  осмыслению  реаль-

ности  представляло  неразрывность  научного  и  идеологического 

контекстов в границах социального целого. Не случайно поэтому 

научная деятельность в эту эпоху была как бы неположенным за-

нятием.  Предметное  содержание  научных  знаний,  их  практиче-

ская применимость расшатывали ту систему псевдоконкретности, 

на  которой  покоился  традиционный  жизненный  уклад  (в  плане 

воспитания послушного мышления и смиренного восприятия). 

Как свидетельствует история философии, средние века под-

готовили  своеобразное  смещение  акцента  на  развитие  гумани-

тарного знания, начавшееся в XIV–XVI веках и достигшее сво-

еобразных «точек роста» в творчестве английских, французских 

материалистов и социал-утопистов. Главным для формирования 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

160 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

теоретизма в названное время стало обращение субъекта к про-

цессу  и  результату  своей  деятельности  в  контексте  определен-

ной культуры, означающей осознание и осмысление предельных 

оснований бытия и мышления, теоретического и практического. 

Однако о теории с развитой структурой и многообразными функ-

циями для этого периода говорить преждевременно. Скорее все-

го, теоретическое функционирует здесь в том особом простран-

стве,  которое  с  особой  силой  формирует  методологию  поиска, 

алгоритмы творческой деятельности, критерии духовно-практи-

ческого отношения к миру. Не случайно в иерархии веков духов-

ного основания мира наука заняла подчиненное по сравнению с 

религией  положение  и  нужен  был  поистине  научно-революци-

онный  прорыв  в  мировоззрении,  который  бы  зафиксировал  не 

теоцентристские, а иные точки отсчета бытия.

Сциентистское измерение мира начинается с эпохи утвержде-

ния капитализма, привнесшего рациональность в ткань практи-

ческой жизни, нравственных отношений, политического проти-

востояния.  Спорадические  классификации  научного  материала 

требовали  системного  объяснения,  предполагающего  теорети-

ческое видение мира. Концептуальное воплощение было необ-

ходимо  и  социальному  знанию,  поскольку  общество  достигло 

сознания  органической  системы,  а  действующие  исторические 

субъекты стали более свободно вторгаться в естественный ход 

вещей, приводя эту систему в неравновесное состояние. Прежде 

всего, задача управляемости общественными отношениями и со-

циальными связями вызвала необходимость отыскания социаль-

ных законов и тем привела от утопии к теории. 

Утверждение  отношений  вещной  зависимости,  складываю-

щихся в эпоху индустриального общества, позволили мыслите-

лям  через  исследование  феномена  двойственности  по-новому 

интерпретировать теоретизм, уже в единстве онтологической и 

гносеологической нагруженности. Для идеалистов естественным 

подобной интерпретации было перевернутое отношение основы 

и обоснованного, что соответствовало исходным мировоззренче-

ским принципам. Не случайно, по-видимому, великий диалектик 

Гегель предпочел в качестве исходного методологического прин-

ципа системы тождество мышления и бытия, иначе трудно было 

I Казахстанский философский Конгресс 

161 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

бы выводить зависимости объективного-субъективного, матери-

ального и идеального, опредмечивания-распредмечивания.

В  эпоху  Возрождения  проблема  активности  субъекта  была 

поставлена в немецкой классической философии, где она полу-

чила  логико-гносеологическую  интерпретацию.  Субъект  вклю-

чается в систему отсчета при построении теоретического знания. 

И. Кант достаточно подробно описал содержательные структуры 

деятельности субъекта познания, правда, сделал уступку пред-

шествующей эпохе, ограничив сферы возможного и недостижи-

мого в знании. У Канта обоснование теории представляется как 

систематизация ее терминов и предложений при демонстрации 

того факта, что система логических законов и правил обеспечи-

вает гносеологические инварианты теории. Его бесспорной за-

слугой следует считать постановку вопроса о логических осно-

ваниях и об отношении формального и содержательного момен-

тов  выводного  знания.  Задача  обоснования  всеобщего  условия 

научно-теоретического знания требовала отказа от старого стиля 

мышления, традиционной логики и разработки совершенно ино-

го теоретического обоснования, в котором существенное значе-

ние имеют принципы учения о развитии.

По  мнению  Канта,  причиной  законосообразного  порядка  в 

человечестве  служит  антагонизм  между  людьми,  их  «необщи-

тельное  общение»,  склонность  вступать  в  общество,  оказывая 

одновременно этому обществу сопротивление, которое угрожает 

распадом. Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что 

хорошо для его рода, и ведет его по пути раздора. 

Куда ведет этот путь? Кант – оптимист, он убежден, что в ко-

нечном итоге к достижению всеобщего правового гражданского 

общества,  членам  которого  представлена  величайшая  свобода, 

совместимая,  однако,  с  полной  свободой  других.  Антагонизм 

в этом обществе будет существовать, но его ограничат законы. 

Только в таких условиях возможно наиболее полное развитие по-

тенций, заложенных в человеческой природе.

Достичь всеобщего правового состояния – самая трудная за-

дача,  которая  и  решается  человеческим  родом  позднее  других. 

Дело  в  том,  что  человек  есть  животное,  нуждающееся  в  пове-

лителе,  как  разумное  существо,  он  стремится  создать  закон, 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

162 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

определяющий границы произвола для всех, но своекорыстная 

животная склонность побуждает его делать для самого себя ис-

ключение. Каждый облеченный властью всегда будет злоупотре-

блять своей свободой, когда над ним не будет никого, кто распо-

ряжался бы им в соответствии с законом. Вот в чем именно труд-

ность стоящей перед человечеством задачи. Полностью решить 

ее невозможно, но приблизиться к решению – веление природы. 

Три условия в их сочетании, необходимые для этого: правильное 

понятие о государственном устройстве, в течение веков приоб-

ретенный  опыт,  добрая  воля.  Кант  не  строит  иллюзий  относи-

тельно того, когда это станет возможным. Очень не скоро, после 

многих тщетных попыток. Эти прогнозы Канта оказались более 

реальными, чем марксистский.

Как  известно  из  истории  философии,  главнейшая  проблема 

– соотношение материального и идеального с выявленным ме-

стом субъекта в нём – не находила подлинно научного решения 

до синтезирования материализма и диалектики. И хотя предмет-

ность знания стала одной из ведущих тем у Гегеля, обнаружен-

ный им фундаментальный факт для социальной теории – несо-

впадения сознательно поставленных целей деятельности людей 

и социальных последствий этих действий, открыл возможность 

внесубъектного подхода к историческому знанию. 

Всякая теория есть система. Однако эта система имеет два ос-

новных аспекта. Прежде всего, это предметный аспект. Знание 

о предмете, выраженное в теории, должно представлять собой 

отражение  взаимосвязанных  сторон,  свойств,  закономерностей 

и т. д. этого предмета. Иными словами, предмет познания всег-

да  представляет  собой  системно  организованную  целостность. 

Или,  если  обратиться  к  понятийному  аппарату  диалектики,  он 

есть  «конкретное  как  некоторое  многообразно  расчлененное 

внутри себя целое» [2, с. 56]. Теоретическое мышление должно 

воспроизвести не только все эти элементы целого, но и их взаи-

мосвязь внутри этого целого. Только в этом случае мы имеем те-

орию. Таким образом, системность теории есть содержательная 

системность. Но теоретический уровень познания обладает сво-

им арсеналом познавательных средств, которые отличны от арсе-

нала средств эмпирического уровня познания. Все эти средства 

I Казахстанский философский Конгресс 

163 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

тоже имеют свою логику взаимосвязи, и в теории того или иного 

объекта они тоже должны быть увязаны в системное единство. 

Это – формальный аспект теории как системы, или формальная 

системность теории. Теория, взятая в данном аспекте, включает 

в  себя  следующие  основные  элементы:  «1)  исходную  эмпири-

ческую основу, которая включает множество зафиксированных 

в данной области знания фактов, достигнутых в ходе экспери-

ментов  и  требующих  теоретического  объяснения;  2)  исходную 

теоретическую основу – множество первичных допущений, по-

стулатов, аксиом, общих законов теории, в совокупности описы-

вающих идеализированный объект; 3) логику теории – множе-

ство допустимых в рамках теории правил логического вывода и 

доказательства; 4) совокупность выведенных в теории утверж-

дений с их доказательствами, составляющую основной массив 

теоретического знания» [3, с. 86].

Одним из главных условий конструирования научных теорий 

как  социального  института,  характеризирующегося  системно-

стью, является объединение усилий социологов, историков, по-

литологов, экономистов и естествоиспытателей. 

Проблема  соизмеримости  теоретического  знания  становит-

ся одной из важнейших в отечественной методологии, которая 

вплотную подошла к необходимости создания современной со-

циогуманитарной  теории,  описывающей  казахстанское  обще-

ство в пространстве Евразии. 

Как писал Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев, 

«...одной из ключевых проблем современности является глоба-

лизация» [4, с. 67]. Глобализация порождает как новые перспек-

тивы, так и новые угрозы для всего человечества. Мир сегодня 

вступил в новый этап своего развития, который требует осмыс-

ления  и  понимания.  Расположенная  на  стыке  цивилизаций  и 

магистральных транспортных путей Центральная Азия сегодня 

оказывает  немаловажное  влияние  на  взаимодействующие  ре-

гионы. Международный терроризм, экстремизм, наркобизнес и 

наркомания, обострение социальных, этнических и конфессио-

нальных противоречий, транснациональная преступность, нере-

шенные вопросы Каспия, дефицит водных ресурсов – это лишь 

небольшой пласт проблем, представляющих угрозу националь-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

164 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ной безопасности государств региона. Поисками адекватных от-

ветов вызовам, стоящим перед мировым сообществом, призваны 

заниматься социогуманитарные теории, которые уже дают о себе 

знать.

Литература

1 Абдильдин Ж.М., Нысанбаев А.Н. Диалектико-логические принци-

пы построения теории. – Алма-Ата, 1973.

2 Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. 

– М., 1984. – С. 221.

3 Швырев В.С. Теория // Философский энциклопедический словарь. 

– М., 1989. – С. 649. 

4 Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. – Астана, 2003.

I Казахстанский философский Конгресс 

165 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ФИЛОСОФИЯ В ЖИЗНИ И ПРАКТИКЕ

Мурат АУБАКИРОВ

(Уральск)

Философия – это процесс познавательной деятельности, про-

низывающий все человеческое существо в его физических, чув-

ственных и умственных состояниях. 

Практическая сторона жизни, о которой мы так много гово-

рим, в основном связана с нашими бытовыми проблемами, со-

стоянием  здоровья  и  накоплением  материальных  ценностей. 

Возникновение и формирование философских систем прямо свя-

зано с решением этих вопросов. Из этого следует необходимость 

разъяснения: как философия, занимающаяся, на первый взгляд, 

только  размышлением,  может  принести  нам  пользу  в  решении 

этих вопросов? Подтверждением такой точки зрения может по-

служить история многих развитых цивилизованных стран, в ко-

торых философия занимала главные позиции в развитии обще-

ства и государства в целом. 

Не без внимания остается изучение философии Древней Гре-

ции и Античности – мыслителей, повлиявших на развитие Евро-

пы, которая сегодня демонстрируют нам успешную, сильную эко-

номику, социальную сферу, внешнюю и внутреннюю политику. 

Успех европейских государств в вышеперечисленных аспек-

тах является результатом деятельности таких мыслителей Ари-

стотель,  Платон,  Демокрит  и  другие  выдающиеся  философы, 

которые не только искали первопричину, но с помощью фило-

софских знаний решали вопросы устройства государств.

Как известно, никакое государство не может быть сильным, 

не  имея  целей  и  устремлений,  связанных  со  стратегическим 

взглядом  на  будущее,  основанных  на  философском  воззрении, 

охватывающем жизнь человеческого существа в его индивиду-

альном и социальном плане.

Цитируя Аристотеля в его работах «Политика», «Афинская по-

лития», формировавших правосознание, отметим: «Не может быть 

счастливо государство, если несчастен хоть один гражданин» [1]. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

166 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Аристотель предпринимал попытки разработки науки о политике. 

Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, раз-

витые представления о нравственности (добродетелях). 

Цитируя Ульпиана – выдающегося римского юриста: «Жить 

честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему 

принадлежит» [2].

Как мы видим, философ – это человек, обладающий высокой 

степенью  мудрости,  сознание  которого  охватывает  проблемы, 

связанные  с  человеческим  существованием.  Исходя  из  этого, 

следует  отметить  философию  и  философствование  как  методы 

развития  высших  морально-нравственных  качеств  человеческо-

го  существа.  Усилиями  философов,  мыслителей,  образованных 

правителей все процитированное становилось их образом жизни.

Очень серьезную роль философия играла в образовании. Как 

известно из истории, римский юрист должен был обладать зна-

ниями по философии, литературе, поэзии, на первый взгляд, не 

имеющих прямого отношения к юриспруденции, науке, изучаю-

щей возникновение законов, и, тем не менее, формирующих его 

мировоззрение и речь, что являлось необходимым для широкого 

объективного  взгляда  на  ситуацию  человека,  представляющего 

закон. В подобном русле следует корректировать систему выс-

шего, среднего, начального и дошкольного образования, форми-

руя объективное видение прошлого, настоящего и будущего. 

Философские системы Востока – индийская, китайская, вна-

чале существовавшие раздельно, как конфуцианство и даосизм 

Китая, как индуизм и буддизм Индии, безусловно, также имели 

сильное влияние на развитие государств, искавших решение тех 

же социокультурных, экономических, политических проблем.

Труды великого Конфуция, по сути своей являющиеся систе-

мой построения отношений в государстве, легли в последующем 

в основу развития Китайской Империи.

Небеспричинно  указаны  в  статье  существовавшие  и  суще-

ствующие великие философские системы, формировавшие ми-

ровоззрение  народов.  Не  представляется  возможным  создание 

каких-либо новых философских систем, которые смогли бы по-

иному, эффективно решить старые общечеловеческие проблемы. 

Возникает необходимость приобщения казахстанского общества 

I Казахстанский философский Конгресс 

167 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

к шедеврам мирового философского знания – с целью улучше-

ния и обогащения собственной культуры и обновления ее с по-

мощью полученных и усвоенных знаний.

Казахстан, как независимое государство, вправе формировать 

понимание текущей жизни, связывая ее не только с вопросами 

сегодняшней  действительности,  но  также  затрагивая  вопросы 

исторического  прошлого  Казахстана.  В  учебных  заведениях, 

школах, колледжах, вузах не должно быть доминирующего по-

ложения политических идей, но должно быть развитие толерант-

ной, имеющей объективный взгляд на мир личности. Никакая из 

наук сегодня не должна служить политическим целям в дости-

жении власти и разного рода превосходства одного над другим. 

Поэтому  необходимо  преподавать  историю  как  историю,  мате-

матику как математику, литературу как литературу, и т. д., фор-

мируя в человеке толерантность, объективный взгляд, любовь к 

свободе мысли и уважение к свободе мыслей других. В условиях 

возникшего экономического, социального, религиозного и фило-

софского  кризиса  независимый  Казахстан  вправе  вступить  на 

путь построения сильного государства. Сила государства – не в 

утверждении какой-либо одной светской, религиозной или фило-

софской  концепции,  а  в  установлении  равных  возможностей  в 

реализации морально-нравственных ценностей всех существую-

щих на сегодняшний день в Казахстане организаций и объеди-

нений, выражающих волю каждого гражданина нашего государ-

ства. Такое отношение послужит подтверждением становления 

правового государства.

Как  уже  упоминалось  выше,  необходимо  предоставить  на 

обозрение казахстанскому обществу мировые философские си-

стемы. Необходимо предоставление личного выбора для их из-

учения  и  практического  применения,  для  укрепления  государ-

ственной  целостности  и  построения  сильного  казахстанского 

общества и государства. 

Заимствование  культур,  как  мировой  опыт  и  практика,  по-

казывают положительные результаты в изменениях обществен-

ных отношений, улучшающих качество культурных, научных и 

философских позиций. Примеров можно привести много. Один 

из таких примеров – бывшая некогда для древних греков варвар-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: