Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
| Эволюция современной культуры характеризуK
ется тем, что объективное развитие последней превалирует над субъективным. То есть в языке законодательства и судопроизводства, в технике изготовления, используемой в искусстве, а также в науке, достижения которой проявляются в предмеK тах обихода, воплощена сумма интеллектов, котоK 179 мы в большей или меньшей степени безвольно ходим по кругу в торговом центре 259 . Исследования способ ности человека к ориентации и его потребительско го поведения, в которых традиционные торговые центры сравниваются с более «постмодернистски ми», свидетельствуют о том, что люди не сталкивают ся с какимилибо трудностями при ориентирова нии 260 . Даже самые сложные с точки зрения архитек туры здания не вызывают у покупателей чувства пода вленности и пассивности. Они, скорее, пытаются ориентироваться и достаточно легко с этим справля ются. При этом они не покупают больше обычного, но и не изменяют своим предпочтениям. Современ ное общество потребления является необозримым, а товары приобрели значительную силу, но не следует утрировать указанные черты, как это делают некото рые теоретики. Более логичную и правдоподобную критику мы находим у Георга Зиммеля. В «Философии денег » (1900) он описывает, каким образом все в культуре объективируется, каким образом характер фетиша, который Маркс приписывает товару, проявляется в любом культурном явлении и что то отчуждение, кото рое, по мнению Маркса, существует между рабочим и продуктом, характеризует также и отношение совре менного человека к своему окружению 261 . По словам Зиммеля, потребление – это привилегированная область для культивирования личности, поскольку последняя формируется при взаимодействии с объек тами – а в том числе и с другими субъектами – окружа 178 Предмет, созданный субъектами и для субъек тов, превращается в объект, оторванный от его про исхождения и начинающий функционировать согласно своей собственной логике. Современная культура являет собой неизбежный результат ее развития, при котором товары, знания, технологии и прочее стали доминировать над человеком. Подоб ная ситуация составляет сущность того, что Зиммель называет «трагедией культуры» 265 . По его мнению, человек поставлен в трудное положение объектив ным разумом, им же самим созданным. Реакцией на это стали попытки индивида показать свое своеоб разие. Индивиды «все больше объединяются обезли ченным наполнением и соответствующими ему предложениями, вытесняющими первоначальные личностные акценты и характеристики, так что если люди сейчас хотят спасти указанные качества как наиболее важные для формирования личности, им следует сделать все возможное для того, чтобы быть особенными» 266 . Парадоксально, что этого пытаются добиться, покупая объекты, обладающие определенной симво лической ценностью. Мы ищем нашу идентичность в том, что мгновенно окружает нас символическими ценностями, доступными нам. В конце концов, абсо лютно индивидуализированные, не имеющие ничего коллективного, мы хватаемся за торговые марки, чтобы стать индивидами. Парадоксально, но мы используем до крайности абстрактные и безличные величины с тем, чтобы показать свою уникальность. 181 180 рая ежедневно возрастает и за которой пытается поспеть интеллектуальное развитие человека, но постоянно отстает 262 . Можно сказать, что объект берет под опеку субъект. В этой связи Зиммель ссылается в особенно сти на моду в одежде и на пользователей последней 263 . Одежда должна подходить субъектам, при этом учи тывая, что она изначально была создана субъектами и для субъектов, но вместо этого оказывается, что субъекты должны подходить объектам, то есть одеж де. Поэт Джакомо Леопарди* описывает нечто подоб ное в своем сочинении «Диалог Моды со Смертью», в котором Мода заявляет: жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|