«Философияның» дүниетаным және оның тарихи түрлеріне сипаттама беру
Философиялық ілімнің пайда болу себебін түсіндір
жүктеу/скачать 227,25 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Философиялық дүниетаным үлгісі және дамудың өтетін кезеңдерін сипаттау.
| Философиялық ілімнің пайда болу себебін түсіндір.
Адамдар «философия» сөзін әртүрлі жағдайларда қолданады. Абстрактілі ойлау оны түсінудің бір тәсілі болуы мүмкін. Менің күнделікті өмірімді айқындап тұратын идеялар жиынтығы - оның басқаша мәні. Ал тіршілік түйткілдерінен бой тартқым келетіні - «философия» сөзін қолданудың үшінші тәсілі. Философияның осы анықтамаларының бәрі адамның өмірлік бай тәжірибесінен алынған. Философия (үлкен әріппен жазылатын нағыз философия) - ойлауға тікелей байланысты ғылым. Бірақ кәсіби мамандардың өзі мұндай анықтамамен үнемі келісе бермейді. Философия - айқын және парасатты ғылым. Философия мәселе туралы терең толғанудан, сол мәселені жан-жақты қарастырудан, мұқият бағалай отырып сынаудан тұрады. Бұл жағдайда сынға теріс қарамау керек: сын - ой-пікірді таразылауға көмектеседі және қисынды қорытындыларға жетелейді. Бұл жерде ең бастысы - ақыл-ой, өйткені біз адам көңілінің құбылуы туралы емес, логика жайында сөз болады. Философиялық дүниетаным үлгісі және дамудың өтетін кезеңдерін сипаттау. Дүниетаным-әлемнің және өзін-өзі адамдардың өзіндік түсінуі бола отырып, ортақ көрініске қосылатын әртүрлі білім, наным-сенім, ой, идеалдар, бейнелер, сезімдер мен көңіл-күй жиынтығы. Қандай сол ара-қатынасы философиямен көзқарасы бар? Бұл мақалада біз дүниетанымның анықтамасын қысқаша қарастырамыз, сондай-ақ дүниетанымның құрылымындағы философияның қандай орын алатынын анықтаймыз. Дүниетаным өзіне білім, білік, әсер, өмірлік тәжірибе, құндылық бағдарлары — жақсылық пен зұлымдық, Сұлулық пен бойлық, достық пен дұшпандық, игілік пен әділдік, махаббат пен жеккөрушілік және т.б. туралы пайымдаулар кіреді.Басқаша айтқанда, дүниетаным дегеніміз, ең алдымен табиғат пен адамның өзара қарым — қатынасы тұрғысынан, белгілі бір көзқараспен әлемді рухани игеру. Бұл жағдайда жалпы әлем дүниетанымының объектісі болып табылады. Дүниетанымның мәні табиғат және адам әлемі, макроокосмос және микроокосмос әлемінің өзара қарым-қатынасы болып табылады. Осылайша, дүниетанымның негізгі мәселесі — табиғаттың немесе адамдардың да, сондай-ақ дүниенің қатынасы туралы мәселе қалыптасады. Әлемдік сезім көңіл-күймен, сезіммен, уайыммен көрінетін дүниетанымның эмоциялық-психологиялық жағын білдіреді. Әлемдік қабылдау көрнекі немесе дыбыстық суреттерден шартты схемаларға, сызбаларға, диаграммаларға дейінгі көрнекі бейнелерді жасаумен сипатталады. Әлемдік түсінік, өз кезегінде, абстрактілі ұғымдар, формулалар, әртүрлі зияткерлік модельдер түріндегі дүниетанымның мазмұнын көрсетеді. Дүниетанымның негізгі сұрағына (саналы немесе стихиялық) байланысты дүниетанымның екі түрі бар. Бірінші жағдайда дүниетаным адам өмірінің айқын және айқын емес қасиеттері мен формаларын бастан кешіру арқылы адамдардың рухани жетілуі (түсініледі). Екінші жағдайда адамдар өзін табиғат арқылы сезінеді, табиғатқа тән қасиеттер мен әлем құру заңдылықтарын өзіне аударады. Екі шешім де дұрыс емес. Табиғат антропоморфна емес. Адам және қоғам-бұл өз заңдары бойынша бар табиғаттың бөліктері. Бірақ бұл шешімдер басқаша емес. Бірінші шешім мүлдем дұрыс емес. Бұл тұйық. Екінші шешім дұрыс емес. Қоғамдық даму заңдарының ашылуы адамның табиғи мән ретінде табиғаттың бір бөлігі мен өнімі болуына және оның табиғи қажеттілігінің бастапқы болуына және материалдық өндіріс арқылы ғана қанағаттандырылуына іргелі жол берген кезде ғана мүмкін болады. 1. Социоантропоморфикалық дүниетаным-бірінші деңгей мен бірінші түрдің дүниетанымы. Бұл дүниетанымда адамның қоғамдық мәні мен жалпы қоғам ретіндегі айқын және айқын емес қасиеттерін табиғатқа көшіру арқылы адамның бейнелі-эмоционалдық деңгейде рухани игеріледі. Социоантропоморфиялық дүниетаным жалғыз емес. Социоантропоморфиялық дүниетанымдық кешен туралы айтуға болады, бұл сияқты социоантропоморфиялық дүниетаным туралы айтуға болады. Бұл кешенге мифологиялық, діни және ішінара көркем дүниетаным кіреді. Егер адамның қандай да бір қасиеті оның тасушысынан, адамынан алыстатылған болса, онда мифологиялық дүниетанымның элементі пайда болады, онда сурет оның мәніне тең болады, яғни сөзсіз түсініледі. Мұндай ұстаным мифологиялық бейненің — ойдан шығарылған адамның бастауы болады. Алайда, миф діннің бір бөлігі, ол діни іс-әрекетке, әдет-ғұрып пен мәдениетке ұштасқан кезде, ол адамдардың жалған, иллюзиялық өзара қарым-қатынасы мен антропоморфизацияланған табиғат жүйесіне кіргенде ғана болады. Дүниетанымның социоантропоморфикалық түріне тек субъективті көркем дүниетаным жатады. Бұл объект субъектінің жай-күйін ашуға қызмет ететін субъективті әсермен айтарлықтай дәрежеде бейнеленетін көркемдік дүниетаным. Мұндай көркем дүниетаным импрессионистік-лирикалық деп атауға болады. 2. Дүниетанымның екінші түрі-объективті көркем дүниетаным-бірінші деңгейдегі дүниетаным. Объективті көркем дүниетаным қоғам мен адамның, табиғаттың, қоғам мен адамның өзара қарым — қатынасына баса назар аударады. Оны натуралистік-реалистік деп атауға болады. Субъективті де, объективті де көркем дүниетанымнан суретшінің діни, философиялық немесе тіпті қарапайым болуы мүмкін дүниетанымын ажырату керек. 3. Дүниетанымның үшінші және төртінші түрлерін философиялық дүниетанымдық кешен құрайды. Бұл екінші деңгейдегі дүниетаным. Онда әлем, табиғат пен адамдардың өзара қарым-қатынасы рухани меңгеріледі, түсініктер мен санаттардың логикалық жүйесінде ұғынылады. Рационализациялану мен жүйелілік-философияның негізгі түрлік айырмашылықтары осындай. Философия-бұл жүйелі-ұтымды дүниетаным. Жүйелілік философияның мазмұнын, оның әлем субстанциясын іздестіруді, ал рационалдандыруды — оның нысанын, оның деңгейін анықтайды. Дүниетанымның негізгі мәселесіне келер болсақ, философияда дүниетанымның екінші деңгейінде ол философияның негізгі сұрағы, болмыстың (осы абстрагизацияланған табиғаттың) және ойлаудың, сананың (осы абстрагизацияланған адамның) қарым-қатынасы туралы сұрақтың нысанын қабылдайды. Философиялық идеализм, дүниетанымның социоантропоморфиялық түріне қарағанда, «Бастықпен ойлайтын» әлемді игере отырып, дүниетанымның екінші деңгейіне жатады, бірақ болмысты рух, ойлау, «мен» арқылы ашып, ол дүниетанымның бірінші түріне жатады. Философиялық идеализм үшін айқын емес спецификалық антропоморфизм тән: табиғат адамға жалпы емес, оның рухы, ойлауы, санасы. Философиялық материализм екінші деңгейге және дүниетанымның екінші түріне жатады. Мұнда сөз адамдар мен адам қоғамын табиғат заңдарына түсінуді көздеген домарксовтық «натуралистік» материализм туралы ғана болып отыр. Бұл жерде материализм мен идеализмді дүниетанымның әртүрлі түрлері ретінде ажырата отырып, осы мағынада олар біртұтас екенін атап өткен жөн. Сол және басқа философия — дүниетанымның жоғары түрі және қоғамдық сананың ерекше түрі, идеалды күйге келтірудің бір бөлігі болып табылады. Алайда, егер философиялық материализм дүниетанымның социоантропоморфиялық түрінен және нысаны (әдісі) және мазмұны (типі) бойынша ерекшеленсе, онда философиялық идеализм-тек қана нысаны бойынша және бұл айырмашылық айтарлықтай. Философияның дүниетаным ретіндегі эволюциясы 3 кезеңнен өтті: 1) космоцентризм; 2) теоцентризм; 3) антропоцентризм. Космоцентризм - Әлем, табиғат құбылыстары-сыртқы күштердің-Космостың күшімен, әсерімен, шексіздігімен түсіндірілетін, бүкіл тіршіліктің космостық циклдарға тәуелділігін тұжырымдайтын философиялық дүниетаным (Ежелгі Үнді, Ежелгі Қытай, т.б. шығыс елдеріне және Ежелгі Грецияға тән). Теоцентризм - бүкіл болмыс, тіршілік - тек қана құдіреттің, Құдайдың үстемдігімен түсіндірілетін пікірге сүйенетін философиялық дүниетаным түрі (ортағасырлық Европаға және таяу Шығыс елдеріне тән). Антропоцентризм - орталығында адам мәселесі тұрған философиялық дүниетаным түрі (Қайта Өрлеу дәуіріндегі Европаға, Жаңа Заманға, қазіргі заманғы философиялық мектептерге тән). жүктеу/скачать 227,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|