Түйін Колчигин С.Ю. Қазақстандағы философия: мәні мен метатарихи мәселесі

20     Адам әлемі | 3 (69) 2016
2 Аюпов Н.Г. Тенгрианство как открытое мировоззрение. – Автореферат дисс. 
док. филос. наук. – Алматы, 2004. – С. 25.
3 Есим Г. Наука совести. – Алма-Ата, 2008. – 480 с.
4 Шакарим. Записки Забытого // Абай. Книга слов. Шакарим. Записки Забы-
того. – Алма-Ата, 1993. – С. 100.
5 Сыдыков Е.  Шакарим. – М., 2012. – С. 284.
6 Қудайбердiұлы Ш. Үш анық (Три истины). – Алматы, 1991. – 80 б.
7 Абдильдин Ж. Собрание сочинений в пяти томах. – Алматы, 2001. – Том 
III. – С. 135. 
8 Ротницкий В.И. Онтогенез целеполагания и становление нравственной лич-
ности // Диалектика и этика / Под ред. Ж.М. Абдильдина и Л.М. Архангельского. 
– Алма-Ата, 1983. – С. 293-294.  
9 Академик Ж.М. Абдильдин и развитие философской науки // Адам әлемi-
Мир человека. – 2003. – № 2. – С. 116.
10 Капышев А., Колчигин С. Онтология Духа. – Алматы, 2005. – С. 117.
11 Косиченко А.Г., Хамидов А.А., Колчигин С.Ю., Фидирко В.А. Философия в 
духовном развитии человека. – Алматы, 2003. – 184 с.
12 Сейтахметов Н.К. Нравственный смысл германского идеализма. – Алма-
ты, 2007 – 334 с.
13 Зарипова И. Феномен реального философствования: сущность и специфи-
ка // Адам әлемi-Мир человека. – 2011. – № 1. – С. 111.
14 Әлжан Қ.Ұ. Институт ханства и батыры как символ духа степной демокра-
тии и свободы // Духовная жизнь Казахстана: история и современность. Сборник 
международной научно-теоретической конференции / Под общ. ред. З.К. Шауке-
новой. – Алматы, 2015. – С. 118-126.
15 Сартаева Р.С. Экология человека, новая онтология и устойчивое развитие 
Казахстана / Под общ. ред. З.К. Шаукеновой. – Алматы, 2012. – C. 6.
16 Нысанбаев А.Н. Философия взаимопонимания. – Алматы, 2001. – 544 с.
17 Акатаев С.Н. Мировоззренческий синкретизм казахов (Истоки народной 
мысли). Вып. I. – Алматы, 1993. – 155 с.
18 Наследие аль-Фараби и формирование нового интегрального мировоззре-
ния. Коллективная монография / Под общ. ред. З.К. Шаукеновой. – Алматы, 2012. 
– 323 с.
Философские тренды современности

3 (69) 2016 | Адам әлемі     21
МРНТИ 02.11
УДК 101.1
Наталья Сейтахметова,
1
 Шолпан Жандосова
2
1,2 
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК
ФИЛОСОФИЯ В XXI ВЕКЕ: ПРОБЛЕМНЫЙ РАКУРС
Аннотация. Авторы статьи раскрывают основные направления современной 
философии, проблемность постановки философских вопросов в них, выявляя зна-
чимость конструирования диалога философий в условиях посмодернистской ре-
альности. 
Ключевые слова: философия, исламская философия, диалог, культура, на-
циональный дискурс, постмодерн. 
Философия XXI века – это философия постнеклассических дискурсов, 
все еще осуществляющаяся как смещение субъектно-объектного отношения 
к субъект-субъектному, в этой проекции развиваются диалогические стра-
тегии Я и Ты, диалектическая взаимодолнительность и др. Развертывание 
онтологического  плюрализма  в  постнеклассической  философии,  особен-
но постмодерна, привело к отказу от признания образцовых философских 
моделей и доминирования философских мыслительных систем. Предлагая 
переосмыслить прошлое, а не отказаться от него, философия постмодерна 
не ставит в качестве цели – достижение абсолютной истины. 
Состояние, в котором находится современная философия – состояние 
постмодерна, но это не онтологический разгром и не смерть философии. 
Это состояние необходимости принятия данного факта – отрефлектировать 
глобальный  культурно-цивилизационный  процесс,  который  происходит  в 
мире. Исходя из этого, философия должна разворачивается в русле истории 
философии: классики, неклассики и постнеклассики. Основные направле-
ния современной философии, как и прежде, это: аналитическая философия, 
герменевтика, феноменология, постнеомарксизм, философская компарати-
вистика, постмодернизм, религиозная философия. 
Характерной особенностью современной философии является преоб-
ладание ментальных доминант: развитие национальных дискурсов. Все на-
правления для казахстанской философии актуальны, поскольку, например, 
осмысление национальных и культурных традиций посредством установок 
постмодерна – путь к коммуникативному диалогу, герменевтические мето-
ды актуальны также при интерпретации национальных философий. 
Задача современной философии заключается не в соединении разных 
способов  философствования  с  целью  превращения  их  в  гомогенную  фи-
Колчигин С. Философия в казахстане: сущность и метаисторическое задание

22     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Философские тренды современности
лософию,  а  в  формировании  пространства  для  фундаментального  диало-
га философий. Ресурсы национальных философских традиций – огромны, 
но их нужно коррелировать с реальными мировыми тенденциями, поэтому 
способы философствования сегодня изменились и в таком традиционном 
направлении как религиозная философия. Например, направление диалоги-
ческого экзистенциализма Мартина Бубера получает новое развитие в уче-
нии  Элиэзера  Швейда,  Юваля  Штайнинца  и  других.  Вопросы  адаптации 
религиозной традиции в секулярном обществе  – актуальное направление 
философии  религии,  как  и  направление  философии  образования  во  всех 
философско-религиозных дискурсах: христианская философия, исламская 
философия, постнеоконфуцианство. Одно из важных направлений филосо-
фии современности – религиозная философия с большим кругом задач и ре-
левантных современности решений. В этой связи обратимся к современной 
исламской  философии. 
Исламская философия в современном дискурсе философии – многоа-
спектна, многовекторна и также стремится к расширению горизонтов фило-
софской коммуникации. 
Многим известна притча о том, как однажды знаменитому Чжуан-цзы 
приснился сон, что он мотылек. А когда он проснулся, то не мог понять, 
то ли он Чжуан-цзы, которому снится, что он мотылек, то ли он мотылек, 
которому снится, что он – Чжуан-цзы [1]. Что потрясает человека в этой 
невыдуманной даосской истории? Потрясает в ней история о человеке, ко-
торый просыпается неуверенным в истине собственного существования и 
в понимании того, что он является только лишь частью предельного пони-
мания того, что он часть целостного бытия мира. Очень часто в понимании 
и видении мира человек сосредоточен на идее существования какой-то до-
минирующей причины этого мира, что и лишает его способности видеть 
мир целостно. Сужение горизонта видения мира сужает и горизонты нашей 
мыслительной деятельности. Чжуан-цзы, как, впрочем, многие философы 
Востока,  пытался  изменить  модель  продуцирования  истины,  меняя  гори-
зонт видения мира, расширяя границы познания.
В философских исканиях прошлого, в частности, Средневековья, очень 
важным условием видения целостности мира было применения метода «об-
ратной перспективы», позволившей видеть ясно и четко то, что казалось 
совсем не центрировавшимся, искаженным, теневым. Конечно, для средне-
вековых философов, целостность мира была соотнесена с Богом и понима-
нием того, что мир являлся божественной проекцией, задачей же филосо-
фии была целостная интерпретация мира, которая открывала возможности 
для философской рефлексии. Вдохновение философы Средневековья чер-
пали из божественного смысла мира. Любой период философии, античной 
или средневековой всегда является соответствующим по силе мысли и духу 

3 (69) 2016 | Адам әлемі     23
Сейтахметова Н., Жандосова Ш. Философия в XXI веке: проблемный ракурс
своей эпохе. И ни одну философию нельзя понимать вне изучения социо-
культурного контекста своего времени. Прекрасно сказанное Гегелем в этой 
связи, что «философия есть духовная квинтэссенция своей эпохи», направ-
ляет философов на изучение литературы, музыки, искусства, политики, на-
уки, архитектуры, моделей образования и моделей жизни, поскольку только 
так можно понять, «схватить» образ мышления эпохи. 
В чем необходимость обращения к философскому наследию прошло-
го и реставрации образа философского мышления той или иной эпохи для 
современного человека? В том, что история философии это и есть сегод-
няшняя философия в исторической форме. И вся современная философия 
и все современные философы поднимают философские проблемы из фило-
софского прошлого философии, приближая и актуализируя их в условиях 
других эпох и моделях мысли и жизни. Поэтому всегда существует необхо-
димость изучения истории философии, поскольку в ней сконцентрированы 
философские системы, проблемы, методы прошлых эпох и эпохи современ-
ности?
Известный  религиозный  философ  Павел  Флоренский  о  значимости 
истории философии говорил: «Задача историка – не описать явление духов-
ной жизни, а понять его. Бережно, осторожно мы должны воспринять душу, 
каждую чужую душу. Мы должны понять движущие мотивы ее мысли. Мы 
должны уяснить законы ее мышления … Без этого знания мы станем со-
бирать и сушить системы, как ботаник гербарирует растения, но это будет 
лишь школьное, учебное, ученое дело, но не дело жизни. А между тем, все 
еще хочется надеяться, что vitae non scholae discimus (для жизни, не для 
школы мы учимся) [2].
На  таком  понимании  философских  теорий  настаивали  Платон,  Ибн 
Сина,  Маймонид,  Шлейермахер,  Дильтей,  Борхес,  Массиньон,  Корбэн  и 
многие другие философы, для которых понять образ мысли как образ вре-
мени, означает понять собственную эпоху и проблемы. Исламская филосо-
фия в XXI столетий представляется незавершенной историей философских 
доктрин, теорий, дискурсов прошлого и настоящего. Философские системы 
и дискурсы прошлого для последующих эпох представлялись то образцовы-
ми теориями, то теориями заблуждений, но никогда они не представлялись 
теориями случайностей, поскольку философские истины или философские 
правды создавались и исходили из духовных истин. А духовные истины, в 
свою очередь, можно понять только тогда, когда они «вырастают» в самом 
себе посредством философского труда. 
Исламская философия XXI века является квинтэссенцией многих эпох, 
она вобрала в себя опыт философствования, охватывающий около 14 сто-
летий, в том числе, еще и опыт античного способа философствования, из-
вестный как диалог, являясь ярким примером философии преемственности 

24     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Философские тренды современности 
и философии традиций, в которой представлены парадигмы классического 
философско-исламского наследия. Именно с них списывается сегодня мно-
жество философских дискурсов Востока. Влияние историко-философского 
прошлого прослеживается как в метафизических исследованиях, так и в со-
циально-политических. Фундаментом современной исламской философии, 
как впрочем, вообще философии современности, является история фило-
софии Востока и Запада. Поворот к диалогическому развитию философии 
способствовал пониманию ее как близкой к жизни и насущным проблемам 
человека. Именно с этого начинается философская рефлексия аль-Фараби, 
Ибн Сины и Ибн Рушда. 
Содержащаяся в их учениях интенция на диалог, определила дальней-
шую социокультурную контекстуальность философского процесса на Ис-
ламском Востоке и создала прекрасную возможность для появления культу-
ры мышления, которую мы называем сегодня интегральной. 
Философские направления исламских ученых, начиная с VII века были 
сфокусированы вокруг проблемы ценности жизни человека, что позволяло 
вводить в философский дискурс проблему индивидуальности, уникально-
сти отдельной человеческой жизни. 
Опыт  исламской  философии  средних  веков  позволяет  прояснить  те 
когнитивные презумпции, которые подготавливали в философских иссле-
дованиях последующих веков раскрывать смысловое содержание философ-
ских проблем эпохи.
И если многие философские системы Востока были фундаментом для 
созидания философии мгновения, философии озарения, философии забве-
ния, то исламская философия прошлого позиционировала себя философией 
вечности  и  философией  о  вечном,  проводя  границы  между  сиюминутно-
стью  и  эффектами  перформанса.  Однако,  необходимо  отметить,  что  веч-
ность в философских системах исламских ученых покоилась на фундаменте 
повседневности, того, что является для человека его миром, где он творит 
практику повседневности, становясь самим собой. Философская рефлексия 
исламских ученых над эмпирическим опытом добродетельного человека, 
общества, города открыла перспективу развития личностного и социально-
го дискурсов в последующем развитии исламской философии. Модель по-
вседневности в философии аль-Кинди, Ибн-Сины, аль-Фараби, Ибн-Рушда 
концептуализирована в идеале совершенного человека, конструировавшего 
добродетельную реальность, сущностью которой является разумная комму-
никация с установкой на диалог и толерантность. Теперь эти идеи востре-
бованы как никогда современным миром. 
Сегодня исламская философия разрабатывает проблемы калама и фик-
ха, что часто ставится ей в упрек, поскольку с точки зрения эпохи постмо-
дерна, она занимается не очень актуальным делом. Однако, философское 

3 (69) 2016 | Адам әлемі     25
Сейтахметова Н., Жандосова Ш. Философия в XXI веке: проблемный ракурс
осмысление и разработка теологической проблематики представляет собой 
подлинную сущность исламской философии. 
Исламскую философию XXI столетия можно разделить на несколько 
направлений:
1  исламская  философия  как  дискурс  преемственности  классической 
фальсафа;
2  постклассическая  философия,  связанная  с  новой  интерпретацией 
философского и теологического наследия;
3  постколониальная  исламская  философия,  разработавшая  такие  на-
правления, как мусульманский экзестенциализм, мусульманский персона-
лизм,  мусульманский  неопозитивизм,  исламскую  философию  марксизма, 
мусульманскую антропологию, мусульманский неомистицизм;
4  философское исламоведение, связанное с разработкой дискурса фи-
лософии ислама.
Продуктивность последнего связана не только с творческой деятельно-
стью ученых исламского мира, но и с деятельностью исламоведов Запада и 
Востока. Так, например, огромен вклад в разработку проблем исламоведе-
ния в контексте философских дискурсов ученых Германии, Великобрита-
нии, Италии, Испании, Турции, Египта, Ирана: Кремер, Шмидтке, Хавеман, 
Розини, Тиби, Баффиони, Клементе, Шенай, Ханафи, Авани, Динани и мно-
гих других. Особое место в этом ряду занимают ученые исламоведы Рос-
сии: Смирнов, Наумкин, Игнатенко, Фролова, Насыров, Степанянц. Имен-
но они задают сегодня и определяют главные тренды в изучении исламской 
философии на постсоветском пространстве. 
Современную исламскую философию, вряд ли, можно разделить на на-
правления  и  течения,  подобно  тому,  как  это  обычно  делается  в  западной 
философии. Постколониальный дискурс вывел исламскую философию за 
рамки западной традиции структурирования философских исследований, в 
которых уже не совсем удавалось апплицировать западноевропейские стан-
дарты. Тем более, что тотальная критика применения и навязывания запад-
ноевропейских стандартов философии исламской философии и вообще фи-
лософии, которая творится в недрах совсем иного, не-западного мира, стала 
теперь всеобщей практикой. Начало этой критике положил Эдвард Саид и 
вплоть до конца XX века она была самой продуктивной. Прошло ли время 
постколониальности для исламской философии или до сих пор ее необхо-
димо представлять то в качестве философии, направленной на разрушение 
западных  стандартов  или  наоборот,  реконструкции  западных  образцов  в 
лоне реальности Исламского Востока? Иными словами, произошла ли ко-
лонизация исламской философии, свершилась ли постколониальность для 
нее и что следует за ней? Все эти вопросы и есть философское вопрошание, 
которое развивает множественность дискурсов в исламской философии. 

26     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Исламская философия сегодня решает и вопрос о роли и месте ислама 
в социокультурном опыте современного мира и опыте отдельного человека, 
опыте повседневности. В свете решении этих проблем появились такие те-
чения как исламский экзистенциализм, исламская антропология, исламская 
онтология.  Кто  сегодня  авторы  философских  дискурсов  в  исламе?  Если 
раньше нам были известны имена таких ученых Исламского мира как Афга-
ни, Абдо, Икбал, Азад, Лахбаби, Бадави и многие другие, то сегодня мы зна-
ем немногих. Причины нашего незнания кроются в политизации не только 
ислама, но и исламской философии. Известные исламские философы живут 
на Западе и конструируют свои учения, если не по западным образцам и 
лекалам, то в их методологической реальности, поскольку в другом случае, 
они не будут восприняты и останутся архаично-философскими. 
В чем упрекают исламскую философию сегодня? В том, что она цепля-
ется за прошлое, за трансцендентность мира, за реконструкцию метафизи-
ки нравственности? И в этих ее стремлениях видится разрыв с реальным, а 
значит эмпирическим миром. Но ведь обращенность к метафизике и попыт-
ки конструировать социокультурную реальность с позиций непреходящих 
вечных смыслов и есть поворот к нуждам реального мира, нравственный 
философский акт – в беспорядочное и разобщенное, фрагментарное и ха-
отичное привнести смысл, порядок и гармонию. Именно такое философ-
ствование для исламских ученых является современным. 
Исламская  философия  представляется  и  дискурсом  о  религии  и  фи-
лософии религии, собственно, это еще один аспект ее многовекторности. 
Философская  рефлексия  над  религиозными  проблемами  –  тема  многих 
веков и многих великих философов. В постсекулярном обществе, в кото-
ром мы живем, принципы плюрализма уже давно превалируют над всеми 
принципами, благодаря чему религия актуальна, она включена в политику, 
общественную жизнь, она часто – ключевой игрок в дискурсах власти, а мо-
дернистская теология вообще развивается активно в дискурсе постсекуляр-
ности. Отход от классической презумпции – кесарю кесарево, Богу – богово 
– теперь не актуально в религиозно-философских концепциях. Но не для 
исламской философии. Конечно, исламский постмодерн – это тоже реаль-
ность, его развивают сегодня такие направления как философия исламского 
образования с концепцией частично «обособленного мышления» и ислам-
ская компаративистика как философия диалога и взаимодополнительности 
Востока  и  Запада,  да  и  евроислам  как  тренд  современности  не  исчерпал 
еще всех своих феноменологических возможностей (более того, он вновь 
реактуализируется в связи с проблемой миграции в Западной Европе). Но 
исламский  постмодерн,  обходя  острые  углы  исламской  реальности  XXI 
века, призывает к решению только социально-политических проблем, тогда 
как для исламской философии наиболее главные проблемы – человек и его 
Философские тренды современности 

3 (69) 2016 | Адам әлемі     27
бытие в мире реальности, где ислам все еще духовно и культурно значим и 
востребован человеком. 
Исламская философия, отойдя от постколониального дискурса, плав-
но вошла в политический. И когда сегодня произносят «исламская филосо-
фия», то априори заложен смысл: политика, власть, т.е. то, от чего когда-то 
она пыталась дистанцироваться. Исламская философия, несомненно, долж-
на развиваться в русле таких проблем как социальная справедливость, то-
лерантность, межконфессиональный диалог, но и в наиболее важных для 
нее – онтологических проблемах, раскрывающих фундаментальный смысл 
философии для человека, а не наоборот. 
Казахстанская  философия  осуществится  как  подлинная  философия 
только в том случае, если будет развиваться в русле всех существующих на-
правлений. И, разумеется, что парадигмальные изменения, происходящие 
внутри философии, выявляются процессом социокультурной и политиче-
ской реальности. Собственно, современный философский процесс являет-
ся ярким выражением нашего существующего мира, а философы не могут 
философствовать, не включившись в него. 

жүктеу/скачать 1,16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: