Хабаршы вестник «Педагогика ғылымдары»

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №3(39), 2013 г. 
169 
БОЛАШАҚ ҰРПАҚТЫ САЛАУАТТЫЛЫҚҚА ТӘРБИЕЛЕУ АМАН-ЕСЕНДІКТІҢ КЕПІЛІ 
 
З.С. Конофеева – Абай атындағы ҚазҰПУ-дың анатомия, физиология, гигиена және тіршілік 
қауіпсіздігі кафедрасының доценті, 
 
Резюме 
Главной  целью  этой  статьи  является  формирование  понятия  о  здоровье  человека  и  как  достичь  эффекта  и 
всеобщего  успеха в поднятии  уровня  санитарной грамотности, в сохранении  и  укреплении здоровья  и повышении 
нравственности.  
 
Summary 
The main aim of the article is the forming of the idea of men’s healthy lifestyle of human being, and about the achieving 
of the improving of level of sanitary education, strengthening of health and promotion of morality.  
 
Республика  президенті  Н.Назарбаевтың  2030  жылғы  бағдарламасында  “Қазақстан  азаматтарының 
денсаулығы,  білімі  мен  ел  ауқаты  барлық  қазақстандықтардың  өмір  сүру  жағдайларын,  денсаулығы, 
білімі мен мүмкіндіктерін ұдайы жақсарту” – деп атап көрсетеді. 
Бүгінгі  күнде  жас  ұрпақты  ең  жас  кезінен  дене  күштері  мен  рухани    күштері  сайма  –  сай  жетіліп, 
шынығып өсетіндей етіп тәрбиелеу ісін қамтамасыз етуді мемлекетіміз аса маңызды міндеттердің бірі деп 
санайды. Кез – келген елдің болашағы оның халқының денсаулығы мен аман – есендігіне байланысты.  
Халық данасы айтқандай, өткенге тас лақтырсақ болашақ ұрпақ сені мылтықпен атады деген қанатты 
сөз  өмір  сараптамасының  нәтижесі  болса  керек.  Демек,  ұрпақ  денсаулығының  қалыптасуын  бүгін 
ойламасақ,  ұлттың  болашағынан  қандай  қайыр  күтуге  болады.  Ендеше  күні  кешегі  қазақ  деген  ұлттың 
басынан  өткізген  социалистік  қоғамда  әркімнің  денсаулығы  мемлекеттің  жауапшылығында  болғанын 
бүгінгі тірі жүрген пенделер ұмыта қойған жоқ шығар.  
Әкеңнің  өлгенін  жасырсаң,  көмгенде  қайтесің  дегендей-ақ,  социалистік  қоғам  ыдырағаннан  кейін 
бүгінгі жас ұрпақтың ауыруға шалдығуы 80%-ден асып кетіп отыр. Бұған басқадай анықтама іздемей-ақ 
қоялық. Биылғы жылдың әскер қатарына шақырылған 100 баланың 10-12-сі ғана әскер қатарына қызмет 
істей алады деген қорытынды шығарылды.  
Бұның  себебі,  бүгінгі  таңда,  жаңадан  қалыптасып  келе  жатқан  қоғам  мүшелерінің  денсаулығына 
мемлекеттік  тұрғыдан  жауапкершілікпен  қарағанды  қойып,  медициналық  тұрғыда  халықты  емдеу 
жүйесін жойып жібереді. Осының салдарынан келіп, бүгінгі ұрпақ жаппай ауыруға шалдығуда.  
Демек,  айтайық  деп  отырған  мәселе,  ұлттың  болашағы  студент  қауымның  денсаулығы,  әсіресе, 
ауылдан  келгендердің  жағдайы.  Себебі,  қайыршының  күндегі  нәсібі  алақанында.Ендеше,  ұлттың 
болмысын  сақтайтын  болашақтың  тұтқасын  ұстайтын  ұрпақ  бүгінгі  студенттер  –  ертеңгі    ұлттың 
зиялысы, бүгінгі оқушы - ертең студент болатындығын ескерсек, бұлардың денсаулығына қатынасты іс-
шаралардың ешқашанда сын көтермейтіндігі дәлелдеуді қажет етпейтін сияқты.  
Иә, мемлекет тарапынан қолданып отырған саясат, алдағы күнде әркімнің жеке басының денсаулығын 
сақтауды өзінің жауапшылығына жүктегеніне әлі де болса халық  бұқарасы мойын ұсына қойған жоқ.  
Ендеше  осы  аталған  мәселелердің  барлығы  сайып  келгенде,  ең  әуелі  студент  қауымның  салауатты 
өмір сүру мәселесіне әкеліп тірейді. Иә, салауатты өмір сүрудің негізгі принципі - адам организмі дұрыс 
дамып жетілу үшін дұрыс, уақытында тамақтану керек екендігі ғылыми анықтаманы керек етпейді.  
Дегенмен  де,  бүгінгі  студенттердің  материалдық  жағдайы  қалай  десек  те  сын  көтермейді.  Мұны 
мойындауымыз керек. Осылайша күнкөрістің салдарынан студенттер арасында ұрлық-қарлық, тонаушы-
лық, жезөкшелік, т.б. құбылыстарды күн өткен сайын көбеюуін кімнен көреміз.  
Бүгінгі  таңда  студент  жастар  арасында  өте-мөте  қауіпті  дерт-кеңінен  етек  жайып  бара  жатқан 
нашақорлық,  шылым,  улы,  ішімдіктерді  қолдану  бақылаусыз  қалып  барады.  Бұл  жастардың  тіршілігіне 
қарап нашақордан нашақор туады, арақкештен арақкеш туама деп те ойлап қаласың. Басқасын айтпаған-
да, ең қауіптісі, біздің болашақ аналарымыз болатын студент қыздар ұялады дегенді былай жыйып-теріп 
қалтаға салып қойды. Институтқа кіретін қақпа алдында илеуіне жиналған құмырсқадай шылым шегуші 
қыздар басқаларға кіруге жол бермейді.  
Бәрін айт та жазып айт, жақсысын айтайық деп бір  құдайға жүгінсек,  дәл бүгінгі студент-жастардың 
анадан  әлі  де  пәк  туды  деуге  негіз  жоқ  сияқты.  Еркек  кіндікті  қойдық,  ішеді  дейік,  тарылды  дейік.  Ең 
өкініштісі  студент  -қыздарымыздың  бір-екеуі  болса  қанеки  малда  да  саяқ  болады,  жаппай  ауыздары 
шылым  шегуден  босамайды.  Ал  шылым  тартқандардың  ішімдік  ішулері  шектеулі  деп  тағы  айта 
алмаймыз.  

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №3(39), 2013 г. 
170 
Сайып келгенде біз неден айырылдық, неден ұтылдық, не істемедік. Енді не істеуіміз керек 
Айырылғанымыз жоғара оқу орындарындағы тәрбие жұмысы бүгінгі таңда студент – жастар арасында  
қалай жүргізіледі. 
Ештен  кеш  жақсы  дегендей,  бүгіннен  бастап  барлық  жоғарғы  оқу  орындарында  оқытылып  жатқан 
салауатты өмір  сүру курсына қазақтың ұлттық ерекшелігі  ескеріліп кешегі ата баба тәрбиесінің жүйесін 
жасау арқылы ұлттық тәрбиенің жаңа кезеңін бастауға болады. Сонда ғана салауатты өмір сүрүдің қазақ 
халқы үшін бастамасы  ғылыми негізде ғана іске асырылған болар еді. 
Сондай-ақ Қазақстаның көпшілік аймақтары экологиялық қолайсыз аймақтарға жатады, экологиялық 
сипаттағы ауырулар күннен-күнге көбейе түсуде, генетикалық аурулар жиіленуде, республиканың табиғи 
ресурстары  барған  сайын  бақылаусыз  пайдалануда.  Сондықтан  қазіргі  кезде  қазақ  үлтының  болашағы 
үшін келген сыртқы қатерден гөрі эколо-гиялық қауіп қатер айрықша маңызды болып отыр. 
Ұлттын, болашағы үшін негізгі қатер радиациялық, хи-миялық ластанулар, атмосфера ауасының іше-
тін су мен тағамдық азық түліктердің ластануы болып отыр. Соңғы жыл-дары атмосфераға шығарылатын 
қоқыстардың  жалпы  көлемі  біршама  келеді  (өндірістік  кәсіп  орындарының  кәлемінің  қысқаруына 
байланысты). Автокөліктер боліп шығаратын улы газдармен ластанудың көбейгендігі байқалады. Жағдай 
осы  қалпында  қала  берсе,  таяудағы  2-3  жылда  республика қалаларында  атмосфераның  жалпы  ластануы 
көбеие  түсуі  мүмкін.  Өндірістік  кәсіп  орындардың  азаюына  қарамастан  су  кәздерінің  ластануы  азаяр 
емес. Сайып келгенде осы аталған мәселелердің барлығы үлттың болашағына қауіп төндіріп түр. 
Осыған  орай  бүгінгі  студент  -  жастардың  салауатты  өмір  сүру  мәселелеріне  байланысты,  біздер  өз 
тәжірибемізден қорытқан ойымызды ортаға салуды жөн көріп отырмыз. 
Ештен  кеш  жақсы  дегендей,  бүгіннен  бастап  барлық  жоғары  оқу  орындарында  оқытылып  жатқан 
"салауатты өмір сүру" курсын еңгізіп арнайы оқытылуы керек. 
Осылайша  "салауатты  өмір  сүру"  бағытында  бүгінгі  студент  –  жастарға  жоғары  оқу  орны  қандай 
тәрбие береді деген мәселе күн тәртібіне қойылуы керек еді.  
Осыған  орай,  біздер,  өз  тәрбиемізден  қорыққан  ойымызды  opтағa  салуды  жөн  көрдік.  Жоғары  оқу 
орындарында  студент-жастар  арасында  жүргізілетін  тәрбие  жұмысының  негізгі  көзі  –  әр  факультет  өз 
ішінде  жеке  бастың  салауатты  өмір  сүру  жөнінде  диспут-конференцияның  темасы  caлаyaтты өмір  сүру 
үшін жеке бастың не істеуі керек, бұл жөнінде не білуі керек. Біріншіден, денсаулығы жақсы көп жасаған 
тарихи  тұлғалармен  кездесулер  өткізіп,  олардың  өмір  жасынан  хабардар  етіп  отырса.  Екіншіден, 
салауатты өмір сүру тәрбиелік жұмысында әрбір тақырыптың мазмұнына сәйкес халқымыздың ғасырлар 
бойы өмір тәжірибесінен жинақталған алуан асыл мұраларды пайдалану қажет.  
Мақал-мәтелдер, экологиялық тәрбиелік мәні бар тиымдық сөздер; халық арасында кеңінен таралып, 
ұрпақтан-ұрпаққа  ауызекі  сөз  арқылы  беріліп  келе  жатқан  ой-пікірлер,  төтемдік  ұғымдар,  денсаулық, 
тазалық туралы даналық сөздер т.б.  
Жалпы  алғанда,  салауатты  өмір  сүру  пәнін  оқыту  барысында  денсаулық,  тазалық,  туралы  даналық 
сөздерді  пайдалану  қазіргі  уақыт  талабы.  Үшіншіден  салауатты  өмір  сүру  үшін,  әрекетінің,  яғни  жеке 
бастың өзінің күнделікті тіршілігінің негізінде дайындалған бағдарламалық концепциясы болуы керек.  
Міне,  осындай  іс-шараларды  іске  асырғанда  ғана  студент  жастар  салауатты  өмір  сүруге  бет  бұрған 
болар еді.  
 
К ВОПРОСУ ИССЛЕДОВАНИЯ РОЛИ СИСТЕМЫ 
ЦЕННОСТЕЙ В ИНТЕГРАЦИИ КУЛЬТУРЫ 
 
А.Б. Конысбаева – КазНПУ им. Абая 
 
Түйін 
Мақалада  кросс  мәдениеттік  психологияның  құндылықтарын  зерттеу  түсініктерінің  негізгі  тәсілдемелерін 
қарастырады.  Құндылық  жүйесі  әлеуметтік  типтік  тәртіп  негізі  болып  келіп,  зерттеу  мәселелерін  көкейтесті  етіп, 
бүгінгі даму кезеңіндегі этника аралық арақатынас пен этника аралық толерант қарым қатынасын көрсетеді. 
 
Resume 
In the article considers the main approaches to understanding researches of values in cross-cultural psychology. The value 
of  system  is  the  basis  sociology  typical  behavior  that  allows  updating  the  research  of  problem  at  the  present  stage  of 
development in inter-ethnic cooperation and manifestations of ethnic tolerance. 
 
Со  второй  половины  20  века  наблюдается  определенный  интерес  к  проблеме  психологического 
анализа  этнической  культуры.  Культура  рассматривается  как  психологический  феномен,  который 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №3(39), 2013 г. 
171 
способен  внести  ясность  в  понимание  сходств  и  различий  между  этническими  общностями,  но  чаще 
создающая условия для  различного рода  конфликтов и столкновений.  
Этнический признак весьма «удобен»  в подержании  любых разногласий между группами, примерами  
которых служат проявление современного феномена  национального экстремизма или идеализированное 
представление  о  прошлом  и  внедрение  моделей  поведения  последнего  в  жизнь.  Все  эти  обстоятельства  
требуют осмысления понятия культура.  
Проблема  необходимости  исследования  культуры  с  позиции  психологии  просматривается  в  деятель-
ности  и  философских  размышлениях    многих  исследователей,  ученых    разных  столетий -  Н.Надеждин, 
Ш.Уалиханов,    К.Д.Кавелин.,    М.  Лацарус  и  Г.  Штейнталь,  В.  Вундт,  Ф.  Фулье,  Г.Г.  Шпет,  Ф.  Боас, 
А.Кардинер,  Р.  Бенедикт  и  др.,      считали,  что  объяснение  и  понимание  природы  человеческой    должно 
включать  изучение  этнической культуры, а в частности,  ее проявлений - традиции, обычаи, мифы, язык 
и т.п. 
Основные этнопсихологические школы пытались показать связь между культурой и психологически-
ми (личностными)  характеристиками личности. 
В  настоящее  время  распространено  множество  определений  термина  «культура»,  которые  пытаются  
показать  ее  психологическое  содержание.  В    этих  подходах  просматривается  попытка    материализовать 
объект изучения, сделать его доступным для психологического анализа. Так, одно из самых коротких, но 
достаточно широкое определение дано американским культурантропологом  М.Херсковицем: «Культура 
–  это  часть  человеческого  окружения,  созданная  самими  людьми».  Это  определение  и    своеобразное 
дополнение к  нему - «Культура – это то, что не есть природа» приводит  пониманию  того, что  культура 
-  прежде  всего  -  продукт  деятельности    человека.  /1/.  Это  понятие    порождает  необходимость  
рассмотрение  содержания и функциональной специфики данного явления.  
А.Крёбер  и  К.Клакхон    в  качестве  существенной  особенности  культуры  выделяли  наличие  в  ней 
традиционных,  то  есть  исторически  выработанных  и  отобранных,  идей,  и,  в  первую  очередь, 
выработанных  данным  народом  идей-ценностей;  культурная  система  может,  с  одной  стороны, 
рассматриваться  как  продукт  действования,  а  с  другой,  как  нечто,  что  обуславливает  последующие 
действия.  Часть  культуры  состоит  из  поведенческих  норм  и  стандартов.  Другая  ее  часть  состоит  их 
идеологических  суждений  и  рассудочных  (рационализированных,  пользуясь  психоаналитической 
терминологией) объяснений некоторых форм поведения. /2/ 
Такое  понимания  позволяет    вывести,  что    культура  есть  явление,  историческое,  формируемое  в 
процессе  коллективной  жизнедеятельности  этноса,  результатом  развития  которой    становятся 
определенные принципы или ценности, которые придают смысл их существованию. 
В этом случае,  теория Ф.Клакхона и Ф.Стродбека, становится некоторым дополнением предыдущего 
положения,  ибо  согласно    мнению  исследователей,  каждая  культура  пытается  ответить  на    следующие 
вопросы: 
Отношение человека к природе; 
Отношение человека ко времени; 
Модальность человеческой активности; 
Модальность межчеловеческих отношений; 
Представление о внутренней природе человека. /2/  
В рамках каждой культуры решаются пять основных общечеловеческих проблем на  основе выведение 
базовых  ценностей  -  отношение  к  человеческой  натуре;  отношение  человека  к  природе  и 
сверхъестественному миру; отношение человека ко времени; направленность человеческой деятельности; 
отношение  человека  к  другим  людям.  Отсюда,  культура  может  быть  рассмотрена  как  некая    система 
отношений, построенная в результате  диалогового взаимодействия  человека  с  окружающим  миром, в 
ходе которого вырабатываются способы организации   и обеспечения своей жизнедеятельности. 
В  представлении  современного  ам.  исследователя  Д.Мацумото  культура  выступает    динамической 
системой  правил,  эксплицитных  и  имплицитных,  установленных  группами  с  целью      обеспечить  свое 
выживание,  включая  установки,  ценности,  представления,  нормы    и  модели  поведения,  общие  для 
группы, но и реализуемые  различным образом  каждым специфическим  объединением  внутри группы, 
передаваемые  из    поколения  в  поколение,  относительно  устойчивые,  но  способные  изменяться  во 
времени./3/. 
Это  определение  относится  к  внутреннему  содержанию  группового  и  индивидуального 
сознания.  Всякая  цивилизация,  сообщество  существуют  как  целое,  только  в  том  случае,  если  имеют  в 
основе  единую систему ценностей, которая если и не разделяется всеми без исключения их членами, то 
поддерживается (или хотя бы принимается) большинством.  

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №3(39), 2013 г. 
172 
Понимание этих определений приобретает определенного рода завершенность образа, если ввести еще 
одно  понятие  культуры,  предложенное  Р.  Бенедикт.  Точнее  это  подход,  согласно  которому  культура, 
является психологической целостью, объединенной  определенной центральной темой. Каждая культура, 
в  понимании  Р.  Бенедикт,  имеет  уникальную  конфигурацию  внутрикультурных  элементов,  которые 
объединены  одной  культурной  темой  (этосом  культуры),  определяющей  не  только  каким  образом 
элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание. /2/ При этом, этос культуры следует 
понимать как некая совокупность ценностей. Следовательно, культура как психологическая целостность,  
способна  вырабатывать  в  процессе  своего  развития,  определенное  направление  движения,  которое  в 
последующем  регулируется  правилами,  установками,  ориентирами,  называемыми  ценностями. 
Подкреплением  такого  понимания  являются  и    взгляды  Г.Оллпорта,    который,  считал,  что    в  изучении 
категории  “ценности”    следует  определять  когнитивную  установку.  Главной  жизненной  задачей 
индивида, по мнению ученого, является  необходимость упорядочить и систематизировать знание о мире. 
Все  люди  имеют  когнитивную  установку,  но  ее  конкретное  наполнение  будет  зависеть  от  того,  каких 
ценностей придерживается человек./2/ 
Отсюда  следует,    что  ценности  можно  рассматривать  как  сформированную  когнитивную  установку, 
позволяющую  людям  рационализировать  свои  отношения   с  миром,  выстраивая      в их  сознании    образ 
мира,    интерпретируя  происходящее,  распределяя  события  и  объекты    по  группам,    обозначая    место  
человека в нем, регулируя их  поведение. 
У  каждого  народа  складывается  свой  субъективный  психологический  образ,  своя  специфическая 
норма поведения. Специфика этнического поведения, выступающего внешним выражением внутреннего 
мира человека, всей системы его жизненных установок, ценностей, идеалов, непосредственно связана, по 
мнению  Л.Н.Гумилева  (1989),  с  формированием  «этнической  доминанты»,  явления  (или  комплекса 
явлений - религиозных, идеологических, военных, бытовых), определяющего переход от начального для 
процесса  этногенеза  многообразия  к  целеустремленному  культурному  единообразию.  Этническая 
доминанта  существует  во  всех  областях  жизни  и  быта  и  в  каждую  отдельную  эпоху  воспринимается  в 
этносе как единственно возможный способ общежития.  
Поэтому, определяя и изучая данное понятие, необходимо учитывать, во-первых, сложную структуру 
ценностных  ориентаций,  вбирающих  в  себя  разные  уровни  и  формы  взаимодействия  общественного  и 
индивидуального  в  личности,  определенные  формы  взаимодействия  внутреннего  и  внешнего  для 
личности, специфические формы осознания личностью окружающего мира, своего прошлого, настоящего 
и будущего, а также сущность своего собственного «Я».  
Если необходимо понять культуру, к которой мы принадлежим, или с которой мы прямо или косвенно 
вступаем во взаимодействие, прежде всего, необходимо понять  ее  базовые ценности: это прямой путь к 
пониманию  скрытых  мотивов  и  смысла  человеческого  поведения  -  деятельности,  имеющей  природные 
предпосылки,  но  по  существу  общественной  ориентируемой  преимущественно  социальными 
потребностями,  нормами  и  правилами  совместной  жизни  людей,  системой  социальных  и  культурных 
ролей,  общим  языком  и  другими  знакосмысловыми  системами  (Э.А.Саракуев,  В.Г.Крысько,  1996). 
Человеческое  поведение  находится  под  значительным  влиянием  культурно  обусловленных  ценностей. 
Для  многих  стандартных  ситуаций  (то  есть  таких,  которые  часто  возникают  в  межличностных 
взаимодействиях)  в  рамках  культуры  выработаны  определенные  формы  поведения,  которые  считаются 
наиболее подходящими, оптимальными для них. 
Российский психолог Лебедева Н.М. рассматривает  ценности как наиболее консервативный элемент в 
психологии той или иной культуры, который является «цивилизационным кодом». Поколения приходят и 
уходят,  а  культура,  ее  ценности  остаются  более  или  менее  неизменными.  Исследователь  считает,  что 
ценности    составляют  основу  человеческой  мотивации,    которые  руководят  нашими  поступками  и всей 
нашей деятельностью, поэтому ценности - краеугольный камень психологии и поведения. 
Вырабатываемые  каждым  народом  в  соответствии  с  географическими,  климатическими, 
историческими и иными условиями в процессе своего становления и развития. /4/ 
Система ценностей образует внутренний стержень культуры, и она в свою очередь оказывает влияние 
на  социальные  интересы  и  потребности,  выступая  одним  из  важнейших  мотиваторов  социального 
действия, поведения индивидов. 
Итак, культура – сложный  социально-психологический феномен,  которая создает психологическую 
целость    этнической  общности.  Это  сложное  интегральное  образование,  где  взаимодействуют  сознание, 
чувства,  способы  духовно-практического  освоения  мира,  это  система  отношений  и  различных  видов 
деятельности. В свою очередь система отношений и различные виды деятельности, с одной стороны, если 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №3(39), 2013 г. 
173 
и  обусловлены  в  какой-то  мере  заданными  извне  ценностными  установками,  но,  с  другой  стороны,  эти 
установки в процессе усвоения индивидом системы социальных значений, превращаются  в собственные, 
т. е. в осмысленные и осознанные. 
Стержневым  элементом  культуры  являются  ценности,  которые  обеспечивают  некими  ориентирами  
людей,  той  или  иной  этнической  общности,  что  придает    смысл  и  направление  их  поведению  и 
поступкам. Более того, именно общая  система национальных ценностей   способствует пониманию  черт  
национального  характера,  или    структуры  ментального  мира  того  или  иного  народа,    ибо  она  есть 
результат  установленных отношений  человека  с окружающим миром: миром  явлений  и людей,  самим 
собой.  
Специфика  национальных  ценностей  определяется  в  первую  очередь  их  способностью  выполнять 
роль  нормативно-оценочной  работы  общественного  сознания  и  соответствующих  идеологических 
общественных  отношений.  Каждое  проявление  национальных   ценностей  несет  в  себе  нормативность, 
характеризующую культуру как нацию в целом, так и отдельную  личность. 
Национальные ценности выступают в форме показателя творческого отношения отдельного субъекта 
нации  к  объективной  действительности.  О  национальных  ценностях  можно  судить  по  степени 
уникальности, по способности  человека превратить природные и социальные  условия в условия своего 
деятельного существования, в объективные предпосылки своего бытия как субъекта определенной нации. 
Национальные  ценности  составляют  основу  свободы  личности  над  социальными,  экономическими  и 
политическими обстоятельствами.  
Национальные  ценности  стимулируют  начало  развития  общественной  и  личной  духовности  в 
конкретно-исторических  условиях  представителя  того  или  иного  этноса.  Свое  активное  социальное 
значение  они  приобретают  в  той  мере,  в  какой  становятся  достоянием  большинства  представителей 
этноса  и  входят  в  практические  отношения  людей  определенной    нации,  проникают  в  их  сознание  и 
чувства.  Формирование  ценностных  ориентаций  и  установок,  обеспечение  преемственности 
национального  ценностно-ориентированного  мировоззрения  поколений,  обусловливают  уровень 
сознания и нравственные устои этноса, обеспечивая его дальнейшее развитие. 
 
1.  Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М., 2006. 
2.  Лурье С.В. Психологическая антропология. – М., 2005 
3.  Мацумото Д. Человек, культура, психология. – СПб., 2008. 
4.  Лебедева Н.М. Ценностный компонент в характеристике русского национального характера и его влияние 
на экономическое развитие России. //Мир психологии: научно-методологический ж-л, М-Воронеж, 2009 №3. 
5.  Сунцова  Я.С.  Теоретические  подходы  к  исследованию  ценностей  в  зарубежной  и  отечественной  кросс-
культурной психологии. // www.superinf.ru 
 

жүктеу/скачать 4,25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: